凡所有相皆是虚妄，若兄者者相非相即冕如来。
“凡所有相，皆是虚妄”，是说我们看到的，都以为是实在的，而《金刚经》告诉我们：你所看到的都是虚幻的、假有的、它是生灭无常的、刹那变化的！不要把它当做永恒不变的。“若见诸相非相，则见如来”：如果知道一切相的非实，不是真正的相，就知道实相是什么了。如果能从否定面，产生真知灼见，看到它的真相，那么你就是如来！你就见法、悟法！真正的超越了、不执着了。如何是“诸相非相”？如何了解一切相的虚妄非实？这就是重点！实相虽然不能用语言来表达，但是又不离现象和语言，让你从否定面去认清它的真相。虽非一切相，而不离一切相。如果是实在的就不会变，但是我们观察一切法，没有一法是刹那不变的。我们每天见面，看起来都一样，不觉得有什么变化，看到桌子和一切法都一样。
现在的科学比较进步，从医学上我们就知道，细胞的新陈代谢，刹那刹那都在变化，听说一秒中还有十万个细胞新陈代谢。桌子虽然是硬梆梆的，但是桌子会不会坏？如果用几千倍、几万倍的放大镜去看，桌子的空隙多得很，它还是刹那在变。我们身心的变化比较容易了解，为什么？孩子会变成青年，青年会变成中年，中年会变成老人，老人会死。这个变化我们都看得出来，但是我们总是觉得有一个不变的心灵吧！心，真的不变的吗？我们的意识真的不变吗？我们执着于心，以为能知能觉的那个就是。
心识的变化很大，一秒钟就可以发生很多的变化，早上想的，到了下午就不一样了；早上还很快乐的，下午就苦得要命；今天遇到好的因缘，就会感到很幸福、很快乐，明天逆境一来，就苦得不得了；早上吃甜的，下午喜欢吃咸的。心灵时时刻刻都在刹那变化，不会停止。
不管是物质，还是心灵，哪一法是不变的？哪一法是永恒的？所以，注意啊！我们就在变化生灭的状态中，知道它是刹那刹那在变的时候，就能够否定它的实有性、永恒性。所以，佛陀让我们在生灭无常的现象中，去观察我们的五蕴和一切万法。他用事实的依据，而不是想象的推理，是在当下的事实中去观察我们的五蕴身心和一切万法的现象，都在生灭的变化中。所以注意！佛法让我们在现实现象的当下去观察、了解它的真相，我们从无常的生灭变化中去了解：常不可得、自性不可得、我不可得！那个实有感的自性见才能破。从哪里破？就从生灭的现象中！你才能了解它不可能是常的。
实相是无相的，实相不是我们看到的幻相，所以要体会到真正的实相无相，真的要从相上去破除它的实有感的执着。所以这种“实相无相”的教说，在佛门中叫做“不二解脱之门”。意思是：真正的实相，不是你讲空、讲有可以了解的，不是真正的叫“有”，也不是真正的叫“空”，
是“寄言离执”的教意，还是比较倾向于跟空相应的。虽然不能用“有”和“空”来代表它，但是讲到实相的时候，毕竟跟“空”这一边比较相应。但是不要忘记，今天讲“空”，不是有真正的一个空法，只是为了要度可度的众生而说毕竟空！
所以讲毕竟空还是方便，不要听到“毕竟空”，就执着有一个“毕竟空”，就执着在空义或者执着空相。因为很多人听了空义，就执着于空，以为空在破一切，一切都否定了，什么都没有了，变成断灭了，有了这种空执就很难救了。执着在“有”的众生，以空义还能破除这个执着；可是，执着在“空”的人就没有药可医了。所以，一定要彻底的明白“空”的真相，不能因为一个“空”字，就执着在空。对空义不彻底明白的人，很容易执着“空”是断灭，什么都没有。这就不是真正的空义，真正的空义就在有的当下、一切法的当下知道它的非实无自性。
所以万法不能空、不能没有，空不是断灭。由于“空”才能成立万法、才能成立因果法则。这样的“空”跟“有”没有矛盾，不是相对的两边。即有即空，“有”的当下即是“空”，不离“有”而“空”。明白真正的空义，就不会被“空”的观念迷惑了，就不会执着在空，以为“空”是什么都没有。
“空”不是在破“有”，“空”是在破“有”的执着、实有性，不是在破有。“有”的一切万法不能破，缘
起故。缘生缘灭
哪里是能破的！
所以真正的般若空义，不是在否定万法，反而在成立一切万法的因缘果报、一切万法的因果条件。注意！如果把空解释成跟“有”相对的空，那是不懂空义。“空”就在讲“有”的当下非实如幻、无自性。是在破自性执，不是在否定万法。很多人不了解空，以为空是在破除一切万法，那就错了！“空”在成立一切万法。“有”跟“空”不是相对的两边。金刚经全文解释