第七品无得无说分
原文须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提①耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。
何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。
非法，非非法。
所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。
注释①阿耨多罗三藐三菩提：即无上的智慧和觉悟，见第二品注释。
译文须菩提，你的意思怎么样？如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗？须菩提说：如来在鹿野苑中仙人住处初转，令五比丘证得阿罗汉果以来，宣说种种适应个别差异的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的经过，具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。
现前也正在演说无上正等正觉法，就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相，无法相亦无非法相，所说证得无上正等正觉，是眼前现象上的事，眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相，如同梦境中的幻相，实际上什么事也没有。
无上正等正觉如果可以证得，而实有真常的无上正等正觉，显然它必有相貌可形容，若可资形容就有一定内涵，若有内涵便有好坏、大小、染净、生灭、增减，既可以证得，若不小心便也会失去，这种
能得能失的东西，证得它便毫无意义，不可称呼它无上正等正觉。
金刚经全文解释
由此可知，如来只是为了方便叙述，取名叫做无上正等正觉，实际上什么也没有，不能用固定的名相和形容词句把它明确表达出来，任何语言说明都只是方便说，学人只可从言说中体悟它的本来面目，没有内容可使如来做明确说明。
为什么呢？如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人，从各种不同角度做种种不同的阐述，教令开悟、破迷发现的，都是不可取不可说的无上正等正觉，而所阐述的种种差别法，但有言说，所以说它是虚幻的差别法，也可以说它是非虚幻的差别法。
为什么这样说呢？种种差别法是过去现在未来三世一切诸佛，一切菩萨以及一切贤圣以不可取不可说，无为的无上正等正觉而宣说的，能教令一切众生悟见无上正等正觉心。
若见非法非非法即见无上正等正觉心。
评析本章说万法皆空，不要执著教条，无得无说即此义。
须菩提把握了万法皆空的真谛，所以这样回答，难怪他又叫空生了。
这就是标目所谓无得无说，即佛没有得无上正等正觉，也没有说佛法。
但须菩提又说圣贤皆以‘无’为法而有差别，这就是所谓方便法门了。
前人评说：‘无’为法性，本无浅深定相可取，若有定相，应无差别。
有差别者，谓根有利钝，学有浅深，故名差别，既有差别，即无
定相也。