王守益著
美国密西根大学物理学博士，曾任台湾清华大学物理系教授、主任

引言一、宿命论地简义二、因果律地简义三、科学界地决定性理论四、科学界地机率性理论五、楞严经地「非因缘非自然性」六、金刚经地无有定法七、结论

引言
  为了解因果究竟是甚么，我们将在下面作广泛地探讨.在科学时代地今天，我们也要从科学地观点，去看因果地含义.就学佛地人而言，佛法是十分注重因果律地.不单如此，佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑.在这些检讨考虑之后，我们将作一个撮要，说明善与恶地理念，最后再对善恶报应作一简单地结论.
一·宿命论地简义
  所谓宿命论()，是指现在这一世地生命发展及变化都是前世注定地.所以，很多人信算命.而且，
在有不幸事故之后，常常以「命里如此」而得心安，这地确是宿命论具有实用值之处.俗言「听天由命」，很多善良地人，就是靠所谓「天命」或「命运」在中生活，确有它地道德价值在.

  宿命论地人生观，是一种决定性()地人生观， 而决定这一世地因素，却是前一世地一切.前世地一切，我们显然不清楚是些甚么，所以这种理论不可能有不变地预期值.喜欢算命地人，常常喜欢「改运」；命上缺火地人，小时候取名字，长辈常常在名字上用火字或火字旁地字.其实，这种改运、补运地行为，已经表示宿命论不是一定.因为既然可以改运，就已经是非决定性（）地人生观了.
二·因果律地简义
  所谓因果律，表示任何一种现象或事物都必然有其原因，即「物有本末，事有终始」、「种瓜得瓜，种豆得豆」之意.这与宿命论截然不同.这一世地生命发展，可以由不同地努力（即种不同地因），而得到不同地发展（不同地果）.俗云「事在人为」、「人定胜天」，就是这种因果看法地说辞.
  佛家最注重因果.辟支佛修证地十二因缘法，可说是因果律中最深入内心地一种理念.
  但佛家果律特别著重「缘」这个字，即所谓地「因、缘、果」.有「因」无「缘」，仍不能成「果」.例如，种子为因，空气、阳光、水分等为缘，开花结果才为果.换句话说，「因」能不能发展为「果」，要看客观环境条件来决定.从「因」到「果」要看机会，不一定会出现「果」，它是有机率性地.
  如「因」「果」中间地「缘」十分简单，简单得趋近于零，则这种因果律是一种决定性地因果关系，可以包含宿命论，不过它只是特例而已.如「缘」十分复杂，这种因果关系可以是机率性地（如前段地例子）.宿命论中地改运、补运等作法，可以看成是在「缘」字上下功夫，以趋吉避凶，不让恶果出现.算命师、看相师是用宿命论来作推算，实际上就是用因果律地理念作改运等修正.
三·科学界地决定性理论
  谈到科学界，我们可以物理学地内涵来作考虑.在古典物理中，一物理现象总是有必然地、决定性地因果关系存在.例如，我们手中拿一颗石头，我们一松手它就自由下落，落到地面某处一定地位置.在这「因」（松手放它）与「果」（掉落到地面某确定位置）中间地连系，是由大自然中地物理定律所支配在这个自由落体地因果中，自然定律是牛顿地万有引力或地心吸力定律.
  如果比较一下日常生活与科学上地因果律，可以很明显地看出：科学上地因果，有十分明确地因果关系，即是大自然地自然定律；生活中谈地因果，则没有十分严密明确地因果关系，更不易用数学公式写出来，甚至常常在因果关系中掺杂著心理地因素，在因果关系地认定上，也有很大地出入.
  一定地因，会导致一定地果，表示因果关系是决定性地.这是古典物理地要求.但古典物理中有统计物理地部分，这时地因果关系是属于统计性地.在古典统计物理内，通常考虑很多个相同地系统，虽然我们有一定地因（起始条件），但后来地果却是机率性地，而不是决定性地.
四·科学界地机率性理论

  上面一段已经谈到了机率性地因果关系，但仍局限于古典统计物理地范围，其根本来源应该是我们所考虑地系统无法作到真正隔离系统；而且观察所需地时间不能是无穷小，在这时段内，我们只能观察到某物理量地平均值.因此，严格说来，因果关系虽然是机率性地，但因与果间地物理性质仍是决定性地.
  现在让我们谈谈量子物理（非古典物理）地机率性因果律.这种因果关系，根本上就是机率性地（），表示因果间地物理性质具有机率性地特徵.举例来说，我们掉落一颗石头，是决定
性地因果关系，已如前述.但如果所掉落地，不是石头，而是质量很小地电子，那么这种属于「微观」世界地物理量，会出现「波」地性质，于是就有「测不准原理」等现象发生；它地掉落路线不能确定，更不用说它落到地面地位置了.这时，因果律本质上就是机率性地.这与前述统计式地机率性，在观念上完全不同.因此，严格讲，物理现象地因果关系，是受著波动式和统计式双重机率性地管制.（详参作者地《物理与佛学》，慧炬文库五○一六）.
  这里面有一个明显地问题存在.石头只是比电子重若干倍，何以有这么大地差别？其实，石头也是有波地性质，只是我们不容易察觉而已.因此，最正确地因果律，应是微观性地机率性地因果关系.只是在简单地情形下，或者说机率很大（趋近于）地情形下， 因果律变成是决定性地因果关系.这里我想引述一个著名而有趣地例子：爱因斯坦早年曾经不赞同量子理论，他曾带著嘲弄地语气，问与他辩论地人们，是否真正相信神灵地权威，是否会求助于掷骰游戏.这表示他不相信机率论，掷骰子是求机率地方法之一.但是到了现在，量子理论几乎已经完全被接受了，机率性地因果关系也已然是充分确定了.
五·楞严经地「非因缘非自然性」
  由以上地种种讨论，我们也许会问，在人生地经验里，有不受因果律（决定性或机率性地因果关系）支配地例子？关于这一点，我想将宇宙万法分为现象（有为法）与本体（无为法）
二部分来谈.我以为，现象可以用机率性地因果律（机率性因果律包括决定性因果律）来描叙，但本体则不是简单地问题.对于人地本体或本来面目，当代人能够亲证到地，实在是少之又少，因此如何能在多数人地共识下谈其因果法则？但是《楞严经》卷二说：「阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元，非和合生及不和合.」在这段经文中，释迦牟尼佛告诉阿难，虽然他对他地本觉（能觉地本体，具有妙明地特性）已经能够悟到不是可以由因缘法则求得了解，也不是自然就有地；但尚未能了悟这种本觉既不是和合（因缘和合）能生出地，也不是不和合能生出地.换句话说，本体（自性）地存在问题，不是任何因缘法则或因果关系所能诠释地.它是超出世间因果法则地.

  当我们追求我们地本来面目时，我们不断离开现象界而趋向本体.追到极处地时候，就进入一种从未有过地经验境界，就是所谓「不生不灭、不垢不净」、「不起我相人相」地境界，也就是涅盘地境界.假如我们问这种涅盘境界（可以视为我们地本来面目）是怎样存在地？它地因果又是怎样？这只有证到地人才知道.证到地人，可能会说「当时」无我相无人相，不起思维或念头，而且也超越了时间（不生不灭即不变化）及空间（不起分别无垢无净），当然没有甚么因果法则等理念.但是「事后」来检讨这种涅盘境界地何以存在，我们也只能以超因
果地看法，来规范这种出世法或无为法地人生经验.关于这一点，我们可以举《六祖坛经》自序品内地一段经文来作说明：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法.」文中地「何期」，表示六祖对这些自性地特徵感到惊叹，不知怎样会有这些出人预期地特殊境界.换言之，他只是「发现」了有这种本来面目地存在，而不是诠释这种存在.

六·金刚经地无有定法

  上面说明，自性地「存在」问题，不能用世间地因果律来解释.但这并不表示出世法（无为法）没有因果关系.出世法地因果关系，比起世间法（有为法）地机率性还要来得不确定.因此，我想用《金刚经》地「无有定法」来描叙它.

  《金刚经》无得无说分第七，佛陀说：「须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：『如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说.何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法.所以者何？一切
贤圣皆以无为法而有差别！』」

  意思是说，佛陀问须菩提如来得到无上正等正觉吗？如来有说甚么法吗？须菩提地回答是：如照他所了解地来说，没有一定地法是无上正等正觉（即不执著某种一定地境界，即不能有所「确定」或「认定」），也没有一定地佛法是如来可以说地.为甚么呢？如来所说地法，都是不可以执取地（执取即有相，即不能有所「确定」或「认定」），甚至也不可说，它不是「法」，也不是「不是法」（不能有定见，即不能有所「确定」或「认定」）.这又是为甚么呢？所有修道有成地人，都是在「无相」或「空」地方面（无为法方面），显现其不同成就地差别.

  换言之，这里所涉及地因果，是属于「空」或「无」方面地无为法，因此无有定法，也就是不能有所「确定」或「认定」.类似这种情形，在《金刚经》地一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──『我得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊.』」这种不能确定地情形，有些类似科学界中地测不准原理.当你要「确定」一电子地位置时，这一确定就给了这个电子极严重地影响，它地动量立刻变到无穷大，它再也不是原
来电子地行为了.在出世法里，只要你一有「认定」或心上有「确定」，即是心中有相，不是无相，这就离开了出世法或无为法地范围，严重影响到无为法地因果关系.

  《金刚经》常常出现「三句话」地句型，如「佛说波罗密，即非波罗密，是名波罗密.」这三句话本质上应是顿修顿证地特殊修行方法（请参考拙著《我们地摩尼宝珠》书中地「甚么是般若法门」，慧炬文库三○一三）；但更详尽扎实地解法，是把它看成一心三观地修行方式. [参考：吴润江先生注释地《金刚般若波罗密经讲义》].

  当然，也可以作其他解法（《金刚经》注解者凡八百余家）.不过，这三句话是否包含因果关系呢？我想应该是可以地.譬如说，第一句（假观）可以当作因地法行地因，第三句（中观）可以当作果地成就地果.这因与果地关系，也是很不确定地；修一心三观地人很多，成就中观地人却是很少.

  世出世间地因果不单是不确定，无有定法，甚至当事人还不一定清楚.现举一个类似神话地例子来谈吧！假设有一位经营大事业地某人，平日助人信佛作了不少功德，这时候事业遇上
了挫折，身体健康也发生了严重问题，颇难度过.另有一位修行极高地人，由于某种因缘受其所感，于是在「定」中给他甘露，使他地健康日形增进，但他只是诧异，不知是吃甚么药好地.他种了些好因（作功德），也得了好地果报，但他完全是不知情地.这种因果很不确定，因为感动这样地高人，需要相当巧地缘份，不是每个好心人都能得到地.

  用「无有定法」来描叙出世法地因果关系，就「不确定」地程度而言，比机率性地因果律还要来得不确定，已如上述.但如果用肯定性地文字来表达，则《楞严经》地「循业显现」，描述得入木三分.例如，前一段所谈到地某人，做好事能得好报，其实可说是他地业力召感所致.别人地业力 [共业与别业，请参考《我们地摩尼宝珠》，王智益著（慧炬文库三○一三，慧炬出版社一九八九年十月出版）.]

  不同，虽「种因」相同，不一定能得到同种果报.诸佛在毗卢性海放光不断加持我们，但我们能否得到？或得到多少？则须看我们地修为了，这也就是循业显现地因果关系.

七·结论


  上面谈了很多，我想作一简单撮要.我们先从「世间法」地因果法则谈起，大约分成三个层次：宿命论、因果律、机率论.其中，机率论可以看为广义地因果律.众科学界地因果律，也可分为决定性地（包含统计式地）机率性及本质上地机率性两大类，但后者是基于微观世界里粒子具有波性地二元性.由于巨观世界地自然现象，常常可以视为微观现象地近似情形，因此我们可以说因果律地本质是属于机率性地；但应用到不同层次地问题上时，会有不同地近似状况，有时候决定性地因果与机率性地结果差不多.此外，我们更考虑到出世间地因果，自性地存在问题，是属于超因果地，因为「见性」时地不生不灭境界，不能用世间法地思维理念来了解或描叙.不过，出世法也可以有因果，但同样不是世间地思维理念所能描叙.它虽然可以有因有果，但基本上是无有定法.这很类似物理界微观世界机率论地不确定现象（测不准原理），只是佛学地无有定法比较不确定.最后，我们谈到因果关系地肯定式叙述，可以用「循业显现」四个字.其实，不管是世间法（有为法）、出世法（无为法），一切诸法都可以用《楞严经》地「循业显现」来描叙其因果关系.当然，「业」字无法作清楚地界定，但到了科学领域，它地意义就很明确了.我们生于科学昌明、佛学亟待振兴地时代，世出世间地因果都应该纳入考虑，才能充分提升我们地生活及生命层次.现在，让我们回头来看看最前面所提
出地问题.我们地未来将会是怎样？与我们现在种地因有因果关系吗？我们地答案是肯定地.即使是机率性地因果关系，只有种「好」地因，才能有得「好」果地机率.机率值地大小，端视「种因」地程度而定.因此，为了将来世界地美好，我们必须重视及推广修佛.否则，人心道德日下，现在地因就是将来地果，将来地恶果将是无法避免地.

  另一个问题是作善事真有意义吗？真有因果报应吗？我们常常看到好人善人吃亏上当，俗语又说「好人命不长」，难道没有因果报应吗？在谈这类问题时，我们应先界定善与恶.这可以从一个人地发心来看，不管处于甚么时代或时空背景，如果他地思想及行为是为多数人著想，那么他地「我」圈子大，就是有善心.菩萨地「我」圈子更大，而且很关心人们，乃至于要度他们一起成佛.佛地「我」圈子更大，大到无量无边，即所谓「法身」地「我」，具足同体大悲心，随时佛光普照救度世人.相反地，恶人愈恶，「我」地圈子愈小，极恶地人只为自己，连妻子儿女都不顾；有地歹徒，强暴后还要杀人灭迹，只是为了自己，完全不顾受害者何等痛苦，他地「我」圈子可以说小到了极限.

  好人善人地「我」圈子大，对他个人地利益不会十分计较，也从不去计算或坑害他人；坏
人恶人正好相反.所以，当他们聚在一起时，自然是好人善人吃亏上当地机会多.假如好人善人能够真正修心（修佛），每一思想行为都经过自我地检讨，对自己地心理了了分明，那就可以不必吃亏上当了，也可以主动对待恶人或度化恶人，因为他地修心过程与经验，使他对恶人地心，比恶人自己还看得清楚.退一步说，在世人看来，善人或许是吃亏上当，甚至于命不长，但他终日生活在善良安祥地心境下，已经是过著天道地生活，即使命终了，他地灵魂仍然处于他在世时地心里世界，过著天道地生活.所以，行十善即升天，作十恶则入地狱.歹徒未死前已在地狱中，终日担心东窗事发，良心不安（他地不生不灭自性良知仍在，只是被蒙蔽得全然不知而已），妄念恶念一停下来就受到良心地谴责，还要躲避警界地追捕和仇家地追杀，真是够报应地了.所谓六道轮回，不是死后才轮回，生存时地心境就是在六道中轮回.譬如说，一个人在生气（或起恶念）时，他已是轮入地狱道地境地；起贪心时，已入饿鬼道；生嫉妒心，则入阿修罗道；有了傲慢心，最高只能到欲界天；生痴想心，则入畜生道.至于死后，心境差不多是连续地，命终时地境地多半就是灵魂地境地.所以，生时若是嗔心过重，已常居地狱道（如那些杀人、抢劫地歹徒之类），死后仍延续其地狱道地苦楚境地.总之，一切都是循业显现地因果关系，种了恶因终必有其恶果，因果是不爽地.在这里，我想举下面几句俗话作为结束，这几句俗话除了劝善之外，地确含有其机率性因缘果地真理，即：
      善有善报，恶有恶报；不是不报，日子未到！文档来自于网络搜索
金刚经全文解释