一、恭敬为本
吾常曰：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若毫无恭敬，虽诵经念佛，亦非毫无利益；而亵渎之罪，当先受之，堕落三途，经若干劫；其罪毕已，当承此善因，又复闻法修道……”
《印光法师文钞》上册P252
竭诚方获实益论
《金刚经》云：“若是经典所在之处，即为有佛。若尊重弟子。”又云：“在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，即为是塔。皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”何以令其如此？以一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出故。而诸大乘经处处教人恭敬经典，不一而足。良以诸大乘经，乃诸佛之母，菩萨之师。三世如来之法身舍
利，九界众生之出苦慈航。虽高证佛果，尚须敬法。类报本追远，不忘大恩。故《涅槃经》云：“法是佛母，佛从法生。”三世如来，皆供养法。况博地凡夫，通身业力，如重囚之久羁牢狱，莫由得出。何幸承宿世之善根，得睹佛经，如囚遇赦书，庆幸无极。无边利益，从闻经得。岂可任狂妄之知见，不存敬畏，同俗儒之读诵，辄行亵渎。既读佛经，何不依佛经所说恭敬尊重？既亵佛法，岂能得佛法所有真实利益？
《印光法师文钞》下册P1399
普劝敬惜字纸及尊敬经书说
人生世间，所资以成德达才，建功立业，以及一才一艺，养活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字为世间至宝，能使凡者圣、愚者智、贫贱者富贵、疾病者康宁。圣贤道脉，得之于千古，身家经营，遗之于子孙，莫不仗字之力。使世无字，则一切事理，皆不成立，而人与禽兽无异矣。既有如是功力，固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污，是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿，来生无知无识乎哉？……字为世间至宝，非金银珠玉爵位可比。以金银珠玉爵位，皆由字而得。使世无字，则金银珠玉爵位，亦无由而得矣。字之恩德，说不能尽。敬惜书字，福报甚大。
《印光法师文钞》下册P1775
《惜字》
字为至宝，远胜金珠，人由字智，否则愚痴。
世若无字，一事莫成，人与禽兽，所异唯名。
《印光法师文钞》下册P1742
二、亵渎之态
晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚。对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸。漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经传；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举。积弊已久，习矣不察。
《印光法师文钞》上册P15
近世欧风东渐，不但普通人不知敬惜书籍字纸，即读书儒士亦不恭敬书籍，及于字纸。或置书于坐榻，或以书作枕头，或大怒而掷书于地，或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手，即夜与妇宿，晨起读书，亦不洗手。每每以字纸揩拭器物，犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无法取法，而垃圾里，茅厕中，街头巷尾，无处不是字纸遍地。舟车行人，每以报纸铺坐处。出外妇女，率用报纸包鞋袜，种种亵渎，不堪枚举。以故天灾人祸，相继降作，皆由亵渎天地间之至宝所致。不知此字纸中，皆有天地日月之字，圣贤经书之文。以此种至极尊贵之物，视同粪土，能不折福寿而现受其殃，贻子孙以愚劣之报乎？
《印光法师文钞》下册P1775
学人阅览寻常书本，每于翻动页角时，往往用指甲掠划，以致纸质伤损，指印纵横，殊失尊重保护之道。此种恶习，施之于寻常有益身心之书籍，已有罪过，何况佛学经书，为超出生死苦海之宝筏，天神地祗，咸皆恭敬拥护，而可任意亵慢，不加爱护哉？
又有以指尖蘸口中津液，黏纸翻掀，虽纸质未必损伤，然墨及纸角纯白之易致污染。又以污秽口液，抹于佛经之上，亵渎之罪，实无可逃。况乎有病之人口津沾书，易使后来展诵之人得传染之病。以己累人，尤为损德，所当切戒。窃谓佛书流通世间，为养人慧命，度人
出苦之无上宝典，阅者宜加意保存爱惜，期其传之久远，救拔多众，普利有缘。各页翻动之时，当用指肚从旁轻轻掀起，不可卤莽，宜加慎重。其始虽觉未惯，久之自能得心应手也。
又临开卷时，案头尘垢先须揩抹干净。经籍面页底页外，能加外护，或纸或巾，均佳。
《印光法师文钞》下册P1837
墙上贴佛号，亦有利益，亦有罪过。即贴亦必相宜而贴，庶可久存。若于露地，再不用好浆糊，则三、二日即堕于泥涂中，或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之。
《印光法师文钞》中册P948
看经如同看戏本，了不恭敬。古人所著，与已不合，则直云放屁……如此种人，当被雷打。雷既不打，是佛法当被彼灭矣。奈何奈何。
《印光法师文钞》中册P819
三、关于在报纸上学书
原函：按文帝《功过格》中有云：“以字纸包经，垫木鱼者，五十过。”晚昔函询聂云台先生，云：“如于报纸上学习书法，写后焚之，有亵渎之罪否？” ------求老法师批答。
师云：字纸包经，垫木鱼，不徒亵渎字纸，直亵渎经典，亵渎道场。君读书人，此种事尚须几番问人乎？报纸上学书亦非不可，然不可胡画乱抹。胡画乱抹，便失诚敬之意。古农谓视纸上之字之价值颇近理，然谁用此心？圣经贤传，岂特别有字，非普通所用之字乎？
《印光法师文钞》上册P326
四、关于写经
写经要志诚恭敬，一笔不苟。又须过细校对，不令有错。若或有错，当另写。不可剜补，以免久则糨性退而落脱也。写一句，校一句；写一行，校一行。 一页写完，通页再详校二、三次，方可无错。若错不愿写全页，则将错字点一笔，即写正字于其旁。千万不可剜补。汝之字，不甚好，不必又写《华严》。以字不甚好，后来人不甚注重。
《印光法师文钞》中册P808
写经画像之时，宜断荤酒，沐浴，著净衣，拂拭几案，焚香礼佛，然后落笔。如是乃能获胜功德，得大利益。
《印光法师文钞》下册P1836
五、关于写信与书写
书信一事，关系甚重。若常用草体，或成习惯，久久或致误事。
学医，若习惯过为潦草之书，后来或于医方亦用此套，则危险之急。
《印光法师文钞》中册P855
六、敬字义为重
字固宜惜，字义尤宜惜。若人不依人道行事，则是弃孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之亡八字矣。人而亡八字尚得谓之为人乎？当致力于此，则其大本已立。
《印光法师文钞》中册P966
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，若不措之躬行，则成亡八字矣。八字既亡，则生为衣冠禽兽、死堕三途恶道，可不哀哉？
《印光法师文钞》下册P1775
字纸固不可弃，字尤不可弃。不顺乎亲，终身弃去“孝”字；不友于昆，终身弃去“悌”字。如是逐一检点，则字之为我弃者，多矣。
《安士全书》P251
七、亵渎字纸与惜字之因果报应事例
1.冯梦华之报
书信一事，关系甚重。若常用草体，或成习惯，久久或致误事。冯梦华厚德君子，其子与孙皆死亡。前年过继之孙，又复死亡。只一一、二岁之曾孙，以为其后。而一家之中，寡妇四、五人，亦可谓景况凄惨矣。岂天特酷待厚德之人乎？缘此老一生，喜写草书。与人信札，非用尽心力，按文义推测，则不识者多。其中难免有误，以故致受此报也。
《印光法师文钞》中册P855
2. 无目之愆
食为民天，何敢暴殄？虽一粒半粒，亦不宜弃。人若抛撒五谷，必定来生无饭吃，今生亦有即得饥饿之报者。人若糟践字纸，必定来生无目及愚痴无知。
《印光法师文钞》中册P884
3．焚经绝后。
武功县有寺，内积毁废佛经一藏。康对山少时，与同庠五友，读书其中。时值隆冬，四生用废经以烧炕。一生用以烧洗面水，对山心诽之，不敢言。其夕，康梦三官排衙，盛怒烧经者，断云：“皆合灭门绝后，判用水洗面者，削去前程。”复责对山云：“汝何不言？”应云：“吾年幼，心知不可，不敢言耳。”官云：“一言劝解，可免罪矣，今姑恕汝。”寤而志其事于书末。不数年，四生合门病瘟疫死，洗面生试辄不利，以训蒙终身。
《安士全书》P251
4．捐灰减算。
槎溪朱宁约，字士丰，留心书法。康熙乙丑二月，以微疾亡。知交哭之，忽醒曰：“吾寿该四十二岁，以平日勤于学字，随意焚化，散弃其灰，不知珍惜。阴司录过，减吾五年，今三十七，数已尽矣。诸君当知字灰，慎不可弃。”言讫，仍瞑目逝。【按】若云字既为灰，可以捐弃……至于瓷器、竹木器，所绘字样；砖瓦两头，所印福寿记号，往往久滞粪壤中，尤宜禁止。
《安士全书》P253
5.弃文速果
昆庠葛子和，于康熙二十六年，读书于西药师殿之楼下，上为卧室。一日偶翻溺器，粪浆从反缝滴下，滴污其所读之文，题为成(目间)谓齐景公曰一节。随取污之文，投之于水，未曾洗涤暴干焚化。而是科首场之第三题，恰是成(目间)谓齐景公曰一节，写至周公岂欺我哉，遗去一字而不自知。因而帖出。【按】焚化秽纸，过犯不小，必洗涤之后，乃可化灰付水。
《安士全书》P251
6.王文正公贵显
敬惜书字，福报甚大。宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸。后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生，显大门户。”后生子因名王曾，连中三元，为名宰相。没后谥文正公，封沂国公。后世凡科由联绵，子孙贤善者，悉由先世敬惜书籍，及于字纸中来。
《印光法师文钞》下册P1775
八、 规范读经
凡孔孟薪传，佛祖道脉，格致诚正，了生脱死，与凡日用云为，居心动念，一一发明，堪为规范。诚可谓借世间之因果，示作圣之玄猷。实如来随机利生之妙道，众生离苦得乐之真诠。读者当与佛经一律看。
宜存敬畏，切勿亵渎。则福无不臻，灾无不消矣。敬呈读法十条，祈鉴愚诚。
金刚经全文解释（一）将开卷诵读时，应先发恭敬心，如见大宾，如对先哲，庶在在悟入作者之深心处。
（二）将开卷诵读时，当先发至诚心，出恳切言，赞叹经书，并欣己之有缘得读。
（三）将开卷诵读时，先洗手漱口，就净室洁案，而后展诵。
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