解说法兴寺
——张宇飞
()内文字表示游览路线与讲解员的指示动作。
各位来宾:
大家好!欢迎来到法兴寺,我叫张宇飞,是这里的工作人员,很高兴能为您提供导游讲解服务。
(引领游客上“金鸡报佛台”,给大家指示台上国保单位保护标志碑。)
长治地区目前为止,全国重点文物保护单位共有33处,打开国保名录,排名第一的是八路军总部,排名第二的就是法兴寺。说句玩笑,当年朱老总和彭老总如果不在太行山上打鬼子的话,那法兴寺可就排名第一了。讲到这儿,您该问了,既然地位如此重要,那这里都有什么呀?我们梳理了一下,将其概括为:“三个三”。从文物的角度讲,它有三绝:佛塔、佛灯、佛像;从“好看、好玩”的角度讲,它有三奇:金鸡报佛台、千年牡丹、透灵五音石;从历史人物这个
角度讲,它有三个不平凡:第一个,五代末年有一位不平凡的人物麻衣道者,在这里编著了一本不平凡的书——《麻衣神相》它是目前为止,流传最广、再版次数最多、知名度最大、最具争议的一本相面书了,第二个,相传明太祖朱元璋曾在此出家为僧;第三个,这里曾诞生了一个不平凡的王氏家族,从宋真宗到宋神宗,几十年间,从这里先后走出了一位宰相、一位太师、一位尚书、两位大夫。
话题回来,咱们先从脚下说起,脚下的平台,就是“三奇”中的第一奇金鸡报佛台。为什么会有这样一个名字呢?因为这个平台的下面隐藏有一只金鸡,您只要往这里一落脚,金鸡就把您到来的消息向寺庙里的神佛汇报过去了。金鸡在哪里呢?请看(指示金鸡报佛台碑)石碑下那首打油诗的第三句“击掌闻鸡鸣”,您只要站在平台的中心,面向佛寺击一下掌,马上就会听到。(停顿片刻,请游客击掌)
对了,这声清脆的回声,就是鸡鸣报佛声,您是要烧香拜佛,还是来考察观光,佛已经知道来意,作好安排了,请大家随我往里走。
舍利塔
(步入山门,迎面是舍利塔,引领游客至塔前开始讲解)
大家请看,这便是“法兴寺三绝”的第一绝:唐石舍利塔。此塔是唐咸亨四年,公元673年,唐高祖李渊第十三子郑惠往李元懿主持建造的。
称其为绝,绝在何处呢?先从它的外形开始讲起,塔在大家的心目中,通常是这个小塔的样子(指示舍利塔前小塔),所谓宝塔尖尖。可眼前的这座塔,却没有常规佛塔的锥形感,方方正正,颇似殿堂,故《县志》中称其为无梁殿,说是殿,却又多了个第二层,第二层干什么?据《郑王碑》记载:放佛经。存放佛经忌讳三条:失火、丢失、虫蛀。第二层阴凉干燥、防火防盗,是安置佛经的理想场所,故又称石经楼。一座建筑,三个名字,舍利塔、无梁殿、石经楼,那么它究竟是塔?是殿?还是楼呢?这就是它的第一个特,外奇——四不像,似塔非塔、似殿非殿、似楼非楼。
古代建筑的形态体量在建造时是有严格的规定的。房子盖多大,屋顶什么形状,那是和这座建筑的功能用途、规格等级,使用者的身份地位直接挂钩的,这叫礼法。法兴寺怎么一进门就建了座不伦不类,不合礼法的四不像呢?
礼法是儒家思想,佛教有一个与此相对立、相抗衡的理论,叫“诸法无我、诸行无常”。而眼前这座佛塔就是这一理论的绝妙阐释。从空间上讲,是塔、却有殿的方正美!是殿,却有楼
的层次美!是楼,却有塔的错落美!是塔?是殿?还是楼?建造者未用一砖、一瓦、一木,通体砂石,敦厚坚固!更有几分城堡的坚实之美,所以,从空间上讲,它的形制是无常的。从时间上讲,前推两千年,尚未建成,后推两万年,已是废墟。所以也是无常的。再比如说我,从形体上看,现在是中年人,前推二十年,是少年、后推二十年,老年!老年是我?少年是我?还是现在的中年是我?细究起来,好像都不是我。有人说,形体也许不是我,但我的灵魂,我的思想总该是我的吧?是你的吗?举个例子,30多年前批林批孔,觉得孔老二真混蛋,他那套三纲五常,吃人的礼教实在是把中国害苦了。而今孔子学院遍布世界各地,他老人家那句“己所不欲,勿施于人”的名句还被刻在了联合国大厦上,这时你又觉得,孔子真伟大。那么恨孔老二的是你呢?还是爱孔子的是你?好像都不是你!那不过是别人的思想在你心灵上的一次映现,一个投影而已。总结一下,万物从空间上看:无常!时间上看:无常!肉体上看:无常!乃至从思想上看,其实也是无常!所以《金刚经》上讲:“凡所有相,皆是虚妄。”因此你所执迷不放的金钱美,功名利禄、荣华富贵,在佛家看来不过是过眼云烟、一场幻梦而已。那究竟什么是万物的真相与生命的真谛呢?请随我进入佛塔,“佛”将会为您一一揭晓答案!
(引领游客进入塔内夹层)
大家先请抬头看:顶部内三层、外三层,迭涩作六层。六,代表六道。下面,塔墙的平面呈“回”字正方形,回,寓意轮回。生命短暂、万物虚幻。什么是这世界的永恒与真实呢?六道轮回!从时间上、春天短、夏天短、但四季轮回就构成了永恒。唐朝短、宋朝短、元明清也不长,但朝代轮回就构成了长久。从空间上看:云是短暂的、雨是短暂的、袅袅上升的水气更是短暂的。但云、雨、水、气的循环便构成了这空间世界上的永恒。所以万物从时间上看,是无限的,因为它有轮回,从空间上看,也是无限的,因为它同样有轮回。那么,由此推演出的结论是,生命也是无限的,他同样有轮回。你一听,不对呀?小时候就听保尔·柯察金讲生命只有一次。怎么又出现轮回了。站在唯物者的角度讲,这自然是正确的。但站在佛家的角度看,这就说不通了。举个例子,曹操有四个有名的儿子,曹丕,政治狂人;曹植,文学奇才;曹彰,武功盖世,曹冲,少年神童。如果生命只有一次的话,他们四个,都是曹操的儿子,在相同的环境下,接受相同的教育长大。相同的基因,应该长成相似的人才才对呀!可按照范伟在《卖拐》中的那句台词说:做人的差别怎么就这么大呢?生命如果不是只有一次呢?这就好回答了,那是因为累世积来的功德不一样。百世修的同船渡,千世修的共枕眠。此生同舟共济,能做朋友,那是百世修来的,能做夫妻不离不弃,更不容易,那是一千世修来的。
修什么,当然是修心了。起心动念不同,造下的业报便不同,结果自然也就完全不同了。起心动念如果是善的,对他人、对世界,充满了感恩与阳光,内心快乐而灿烂,这样的人上天堂。大家抬头看中间最高的那一道叫天道,它是快乐之道。天道往里走,下一道是人道,人道也叫欲望之道,孔夫子讲:饮食男女,人之大欲存焉。因为有了各种各样的欲望,所以这一辈子我们做人了。现代人听不惯这个词,感觉不舒服,取而代之,有个文雅的说法,需求!人只要活着,就有两方面的需求,一、物质、没有物质形体就不存在了。二、精神、人和动物最大,也是最根本的区别就是,人有丰富的情感世界和精神追求。人道再往下是阿修罗道,阿修罗道也叫杀戮之道,欲望太大、忌妒心太强,于是走火入魔成了杀伐斗狠之徒。打开《西游记》杀人放火的都是妖魔鬼怪。因此战犯、黑帮等皆入此道。看完内三道、再来看外三道,外三道也叫三恶道,结局比较惨。第一道叫畜生道,人在陆地上,畜生也在陆地上,人和兽的区别在哪里呢?人站着、兽爬着、为什么会这样?佛经里讲,相由心生,人心是直的,所以站着,畜生的心是横着长的,所以它爬着。有句老话叫把心一横,怎么样?后半句就应该是兽性大发了。遇事不经过脑子,只凭着自己的动物本能去做的话,那他可就要退化到畜生道去了。所以畜生道叫愚痴之道。再往下:禽兽都不如的这一道,叫地狱道。地狱和天堂相对立,天堂是快乐之道,地狱是苦难之道。佛家认为,一个人快乐,还是痛苦,
和当多大官,发多大财,乃至有多大的学问都没有必然的联系,和什么息息相关,联系最紧呢?心态!所以佛经上说:心可以是天堂,心也可以是地狱,一个人如果内心充实、健康、快乐、充满阳光的话,哪怕他是乞丐,他也活在天堂里。如果内心空虚、变态、痛苦、藏着阴谋的话,哪怕他是皇帝,他也活在地狱里。举个例子,红军万里长征苦不苦,课本上说艰苦卓绝,苦得不能再苦了,可您听说过,有哪位红军战士得抑郁症或精神压力过大崩溃自杀的吗?只有在战斗中牺牲的,从没有自己个把自己给弄死的。倒是当今社会,物质繁荣了,生活优越了,各方面都进步了,反而有不少人因为压力大,受不了、抑郁了、崩溃了、自杀了。崔永元,多优秀、多幽默、多智慧的一个主持人,前几年还抑郁,更何况其他人。比地狱道还要可怕的是最外面最下层的这一道——饿鬼道。它还有个别称,您一定知道——无间道。最可怕的生命结局,并不是到地狱里做受苦的鬼,而是没人管,没地方要,只能永无间断的受苦受难的孤魂野鬼,因为没人管,所以这类鬼又饥又渴,这一道因此也叫饥渴之道。什么样的人入这一道呢?自私、傲慢、缺乏同情心的鬼。什么样人的最容易成为这样的鬼呢?当然,什么样的人都有可能,我对着佛经,比照了一下当今社会各种人,得出一个意外的结论,最有可能堕落入这一道的高危人是独生子女!当然了,这仅仅是我的个人观点,并不代表人家佛教。解释一下,先说自私,说到独生子女,曾有一个特别形象的词,叫“非常
金刚经全文解释6+1”,父母、祖父母,外祖父母,六个长辈,加上一个宝贝。所有的大人都宠着他,让着他,时间一长便惯出了他一个臭毛病,以自我为中心,这叫自私。这样的孩子往往有极强的自我优越感,走在街上,看不起扫马路的,走到乡下,看不起种地的,这种傲慢的感觉,过度膨胀的话,就会连父母也看不起,父母赚钱太少了,不能满足我的高消费,当官太小了,提起你们没面子。而在古代,这个错误是无法原谅的。古语讲:求忠臣于孝子。一个人如果连父母都不爱,都嫌弃的话,又怎么敢奢望他爱大众,爱社会呢?一个缺乏同情心的人又怎么可能担当道义,成就大业呢?古代有一个理论叫“气场”,不同的人会形成不同的文化氛围与气场。搞行政的,那叫官场,做生意的,那叫商场。独生子女,在那一个“场”呢?那一个“场”也不会要他,因为他生前看不起农民,不会到“农场”。看不起工人,也不会到“工场”,看不起小官小吏,自然也入不了“官场”,看不上小商小贩,更入不了“商场”。自私、傲慢的本性让他和所有的“气场”都无法产生感应与共鸣,结果便成了无人要的孤魂野鬼。所以没有信仰、没有归宿感的生命,是最可怕,也是最可悲的!
这便是佛家所说的生命真相——六道轮回,心可以是天堂,心可以是地狱,心可以是畜生,心可以是魔鬼,心可以是饿鬼孤魂,当然心更可以是人。那“心”为什么会在六道的是非恩怨中反反复复、倍受煎熬,轮回受苦呢?那是因为你的心有漏洞,所以佛说:“有漏皆苦”。心
都有哪些漏洞呢?最主要的有三个:贪、嗔、痴。人有欲望,这很正常、没有欲望,你也就不是人了,但欲望过大,贪!那就会痛苦了。人适当的发泄一下不良情绪,对心理健康是有好处的,但过于生气,嗔!那就不好了,郭冬临讲:冲动是魔鬼,长此以往,你的情绪就会妖魔化了。人不要处处斤斤计较,适当糊涂一点,是一种人生境界,所以郑板桥说:难得糊涂,但真糊涂,痴!不明事理、不辨是非的话,那就要沦为禽兽了。
那填补生命中贪、嗔、痴三个漏洞的智慧与真理在哪里呢?再进一步,步入塔心寻答案。
(步入塔心室,光线顿时暗了下来,由顶部西北角的楼门入口处一束光线照入室内)大家看,由此入口可登上石经楼,超脱于生死痛苦,超脱于轮回结构之上的是安放佛经的场所。那就登上石经楼到佛经里去寻求答案吧!佛经里所描述的生命的最高境界是“涅槃寂静”,也就是成佛。大家都听说过:“浴火重生、凤凰涅槃”一词吧!肉体生命不过百年,你活在这百年之内,那叫人生。你活在那百年之外便叫永恒。凤凰与菜鸟的区别就在于,肉体生命结束后,思想却留在了这个世间照耀后人,温暖社会。
从无常到涅槃构成了生命的过程,也构成了生命的真谛。
在开放改革之初,确立了四项基本原则。释迦牟尼在创建佛教之始,也构建了“四项原则”,佛家称之为四法印,即“诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静”。
整座建筑最了不起的地方,就在于建造者以塔为载体,由外而内、环环相扣、层层深入,形象而直观的将佛家最核心的思想理念生动而巧妙的演示了出来。
燃灯塔
(穿过舍利塔,出北门,下七步台阶,便是燃灯塔)
大家请看:这座小石塔,便是法兴寺的第二绝——燃灯塔。燃灯塔,通常称作长明灯,是佛教的六种供具之一。此塔始建于唐大历八年(公元773年),至今已有1237年的历史。
称其为绝,绝在何处呢?可以形象地概括为三个字:多、少、巧。
先说“多”,即内容多。塔体上整组浮雕图案所涉及的内容,可以说古今中外、佛儒道俗,皆有所反映,实在是一座微型的唐代博物馆。讲到这里,您可能会说:太夸张了吧!那就请您从底到顶,逐层细细欣赏一番。
首先看底座上的十二只神兽,它们叫什么名字?是哪一部佛家经典记载的?到目前为止,来过法兴寺的好多高僧和学者都不曾说清楚。当地百姓称其为“四不像”。为什么?您看,这一只(西南角右侧)头像鸟,尖尖的嘴,但却四条腿,身子是走兽:而这一只(西南角左侧)头像虎,但口中却含着一颗狮子球,脖子下面是蛇一样的鳞片,但飘扬的尾巴却让您想到马:至于这一只(西北角右侧)鱼头,熊身,老虎掌,更是稀奇。设计者把天上飞的鸟(用手指第一只的头)地上跑的兽、草里爬的蛇(指第二只项部)、水中游得鱼(第三只头部)都包含在其中了。所以当地有句俗话叫“十二不像,包罗万象”。
据《续汉书·礼志》记载:在东汉宫傩仪式中有方相氏率领十二神兽吃鬼驱疫的表演情节。法兴寺“十二不像”很有可能就是以傩仪中的十二神兽为原型,经长期发展而演化出的新形象。此外,还有一种可能,它们来源于十二生肖。总之,这是一组极为古老的动物图腾形象的演化与遗存。
您再往上看:海棠需弥座束腰处雕刻有六位情态各异的伎乐人:或横吹竹笛,或轻抚琴弦,或弹拨琵琶,或情注苼管,或蹁跹而舞。管弦丝竹,吹拉弹唱,分明是一组唐朝的宫廷乐队。
六位乐伎俗称“飞天”,是佛国的香神、乐神、舞蹈之神。
唐代飞天造像中流行的“吴带当风”式的表现手法,在这里得到了成功运用。
如这位弹琵琶的飞天:轻挟玉体,随风飘舞的长带,不仅烘托了人物,增加了画面的欢快与动感,打破了场景的单调,更为人物装饰出了一种古典的形式美。
再看,这位蹁跹而舞的飞天;宽大的长袖,蓬松的肥裙,非但没有因这有限的空间,使人物显得局促累赘,反而在香风的飞扬中,呈现出:云拥长裙,风舞广袖的轻盈、飘忽感。
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