解说法兴寺
      ——张宇飞
（）内文字表示游览路线与讲解员的指示动作。
各位来宾：
大家好！欢迎来到法兴寺，我叫张宇飞，是这里的工作人员，很高兴能为您提供导游讲解服务。
（引领游客上“金鸡报佛台”，给大家指示台上国保单位保护标志碑。）
长治地区目前为止，全国重点文物保护单位共有33处，打开国保名录，排名第一的是八路军总部，排名第二的就是法兴寺。说句玩笑，当年朱老总和彭老总如果不在太行山上打鬼子的话，那法兴寺可就排名第一了。讲到这儿，您该问了，既然地位如此重要，那这里都有什么呀？我们梳理了一下，将其概括为：“三个三”。从文物的角度讲，它有三绝：佛塔、佛灯、佛像；从“好看、好玩”的角度讲，它有三奇：金鸡报佛台、千年牡丹、透灵五音石；从历史人物这个
角度讲，它有三个不平凡：第一个，五代末年有一位不平凡的人物麻衣道者，在这里编著了一本不平凡的书——《麻衣神相》它是目前为止，流传最广、再版次数最多、知名度最大、最具争议的一本相面书了，第二个，相传明太祖朱元璋曾在此出家为僧；第三个，这里曾诞生了一个不平凡的王氏家族，从宋真宗到宋神宗，几十年间，从这里先后走出了一位宰相、一位太师、一位尚书、两位大夫。
话题回来，咱们先从脚下说起，脚下的平台，就是“三奇”中的第一奇金鸡报佛台。为什么会有这样一个名字呢？因为这个平台的下面隐藏有一只金鸡，您只要往这里一落脚，金鸡就把您到来的消息向寺庙里的神佛汇报过去了。金鸡在哪里呢？请看（指示金鸡报佛台碑）石碑下那首打油诗的第三句“击掌闻鸡鸣”，您只要站在平台的中心，面向佛寺击一下掌，马上就会听到。（停顿片刻，请游客击掌）
对了，这声清脆的回声，就是鸡鸣报佛声，您是要烧香拜佛，还是来考察观光，佛已经知道来意，作好安排了，请大家随我往里走。
舍利塔
（步入山门，迎面是舍利塔，引领游客至塔前开始讲解）
大家请看，这便是“法兴寺三绝”的第一绝：唐石舍利塔。此塔是唐咸亨四年，公元673年，唐高祖李渊第十三子郑惠往李元懿主持建造的。
称其为绝，绝在何处呢？先从它的外形开始讲起，塔在大家的心目中，通常是这个小塔的样子（指示舍利塔前小塔），所谓宝塔尖尖。可眼前的这座塔，却没有常规佛塔的锥形感，方方正正，颇似殿堂，故《县志》中称其为无梁殿，说是殿，却又多了个第二层，第二层干什么？据《郑王碑》记载：放佛经。存放佛经忌讳三条：失火、丢失、虫蛀。第二层阴凉干燥、防火防盗，是安置佛经的理想场所，故又称石经楼。一座建筑，三个名字，舍利塔、无梁殿、石经楼，那么它究竟是塔？是殿？还是楼呢？这就是它的第一个特，外奇——四不像，似塔非塔、似殿非殿、似楼非楼。
古代建筑的形态体量在建造时是有严格的规定的。房子盖多大，屋顶什么形状，那是和这座建筑的功能用途、规格等级，使用者的身份地位直接挂钩的，这叫礼法。法兴寺怎么一进门就建了座不伦不类，不合礼法的四不像呢？
礼法是儒家思想，佛教有一个与此相对立、相抗衡的理论，叫“诸法无我、诸行无常”。而眼前这座佛塔就是这一理论的绝妙阐释。从空间上讲，是塔、却有殿的方正美！是殿，却有楼
的层次美！是楼，却有塔的错落美！是塔？是殿？还是楼？建造者未用一砖、一瓦、一木，通体砂石，敦厚坚固！更有几分城堡的坚实之美，所以，从空间上讲，它的形制是无常的。从时间上讲，前推两千年，尚未建成，后推两万年，已是废墟。所以也是无常的。再比如说我，从形体上看，现在是中年人，前推二十年，是少年、后推二十年，老年！老年是我？少年是我？还是现在的中年是我？细究起来，好像都不是我。有人说，形体也许不是我，但我的灵魂，我的思想总该是我的吧？是你的吗？举个例子，30多年前批林批孔，觉得孔老二真混蛋，他那套三纲五常，吃人的礼教实在是把中国害苦了。而今孔子学院遍布世界各地，他老人家那句“己所不欲，勿施于人”的名句还被刻在了联合国大厦上，这时你又觉得，孔子真伟大。那么恨孔老二的是你呢？还是爱孔子的是你？好像都不是你！那不过是别人的思想在你心灵上的一次映现，一个投影而已。总结一下，万物从空间上看：无常！时间上看：无常！肉体上看：无常！乃至从思想上看，其实也是无常！所以《金刚经》上讲：“凡所有相，皆是虚妄。”因此你所执迷不放的金钱美，功名利禄、荣华富贵，在佛家看来不过是过眼云烟、一场幻梦而已。那究竟什么是万物的真相与生命的真谛呢？请随我进入佛塔，“佛”将会为您一一揭晓答案！
（引领游客进入塔内夹层）
大家先请抬头看：顶部内三层、外三层，迭涩作六层。六，代表六道。下面，塔墙的平面呈“回”字正方形，回，寓意轮回。生命短暂、万物虚幻。什么是这世界的永恒与真实呢？六道轮回！从时间上、春天短、夏天短、但四季轮回就构成了永恒。唐朝短、宋朝短、元明清也不长，但朝代轮回就构成了长久。从空间上看：云是短暂的、雨是短暂的、袅袅上升的水气更是短暂的。但云、雨、水、气的循环便构成了这空间世界上的永恒。所以万物从时间上看，是无限的，因为它有轮回，从空间上看，也是无限的，因为它同样有轮回。那么，由此推演出的结论是，生命也是无限的，他同样有轮回。你一听，不对呀？小时候就听保尔·柯察金讲生命只有一次。怎么又出现轮回了。站在唯物者的角度讲，这自然是正确的。但站在佛家的角度看，这就说不通了。举个例子，曹操有四个有名的儿子，曹丕，政治狂人；曹植，文学奇才；曹彰，武功盖世，曹冲，少年神童。如果生命只有一次的话，他们四个，都是曹操的儿子，在相同的环境下，接受相同的教育长大。相同的基因，应该长成相似的人才才对呀！可按照范伟在《卖拐》中的那句台词说：做人的差别怎么就这么大呢？生命如果不是只有一次呢？这就好回答了，那是因为累世积来的功德不一样。百世修的同船渡，千世修的共枕眠。此生同舟共济，能做朋友，那是百世修来的，能做夫妻不离不弃，更不容易，那是一千世修来的。
修什么，当然是修心了。起心动念不同，造下的业报便不同，结果自然也就完全不同了。起心动念如果是善的，对他人、对世界，充满了感恩与阳光，内心快乐而灿烂，这样的人上天堂。大家抬头看中间最高的那一道叫天道，它是快乐之道。天道往里走，下一道是人道，人道也叫欲望之道，孔夫子讲：饮食男女，人之大欲存焉。因为有了各种各样的欲望，所以这一辈子我们做人了。现代人听不惯这个词，感觉不舒服，取而代之，有个文雅的说法，需求！人只要活着，就有两方面的需求，一、物质、没有物质形体就不存在了。二、精神、人和动物最大，也是最根本的区别就是，人有丰富的情感世界和精神追求。人道再往下是阿修罗道，阿修罗道也叫杀戮之道，欲望太大、忌妒心太强，于是走火入魔成了杀伐斗狠之徒。打开《西游记》杀人放火的都是妖魔鬼怪。因此战犯、黑帮等皆入此道。看完内三道、再来看外三道，外三道也叫三恶道，结局比较惨。第一道叫畜生道，人在陆地上，畜生也在陆地上，人和兽的区别在哪里呢？人站着、兽爬着、为什么会这样？佛经里讲，相由心生，人心是直的，所以站着，畜生的心是横着长的，所以它爬着。有句老话叫把心一横，怎么样？后半句就应该是兽性大发了。遇事不经过脑子，只凭着自己的动物本能去做的话，那他可就要退化到畜生道去了。所以畜生道叫愚痴之道。再往下：禽兽都不如的这一道，叫地狱道。地狱和天堂相对立，天堂是快乐之道，地狱是苦难之道。佛家认为，一个人快乐，还是痛苦，
和当多大官，发多大财，乃至有多大的学问都没有必然的联系，和什么息息相关，联系最紧呢？心态！所以佛经上说：心可以是天堂，心也可以是地狱，一个人如果内心充实、健康、快乐、充满阳光的话，哪怕他是乞丐，他也活在天堂里。如果内心空虚、变态、痛苦、藏着阴谋的话，哪怕他是皇帝，他也活在地狱里。举个例子，红军万里长征苦不苦，课本上说艰苦卓绝，苦得不能再苦了，可您听说过，有哪位红军战士得抑郁症或精神压力过大崩溃自杀的吗？只有在战斗中牺牲的，从没有自己个把自己给弄死的。倒是当今社会，物质繁荣了，生活优越了，各方面都进步了，反而有不少人因为压力大，受不了、抑郁了、崩溃了、自杀了。崔永元，多优秀、多幽默、多智慧的一个主持人，前几年还抑郁，更何况其他人。比地狱道还要可怕的是最外面最下层的这一道——饿鬼道。它还有个别称，您一定知道——无间道。最可怕的生命结局，并不是到地狱里做受苦的鬼，而是没人管，没地方要，只能永无间断的受苦受难的孤魂野鬼，因为没人管，所以这类鬼又饥又渴，这一道因此也叫饥渴之道。什么样的人入这一道呢？自私、傲慢、缺乏同情心的鬼。什么样人的最容易成为这样的鬼呢？当然，什么样的人都有可能，我对着佛经，比照了一下当今社会各种人，得出一个意外的结论，最有可能堕落入这一道的高危人是独生子女！当然了，这仅仅是我的个人观点，并不代表人家佛教。解释一下，先说自私，说到独生子女，曾有一个特别形象的词，叫“非常
金刚经全文解释
6+1”，父母、祖父母，外祖父母，六个长辈，加上一个宝贝。所有的大人都宠着他，让着他，时间一长便惯出了他一个臭毛病，以自我为中心，这叫自私。这样的孩子往往有极强的自我优越感，走在街上，看不起扫马路的，走到乡下，看不起种地的，这种傲慢的感觉，过度膨胀的话，就会连父母也看不起，父母赚钱太少了，不能满足我的高消费，当官太小了，提起你们没面子。而在古代，这个错误是无法原谅的。古语讲：求忠臣于孝子。一个人如果连父母都不爱，都嫌弃的话，又怎么敢奢望他爱大众，爱社会呢？一个缺乏同情心的人又怎么可能担当道义，成就大业呢？古代有一个理论叫“气场”，不同的人会形成不同的文化氛围与气场。搞行政的，那叫官场，做生意的，那叫商场。独生子女，在那一个“场”呢？那一个“场”也不会要他，因为他生前看不起农民，不会到“农场”。看不起工人，也不会到“工场”，看不起小官小吏，自然也入不了“官场”，看不上小商小贩，更入不了“商场”。自私、傲慢的本性让他和所有的“气场”都无法产生感应与共鸣，结果便成了无人要的孤魂野鬼。所以没有信仰、没有归宿感的生命，是最可怕，也是最可悲的！
这便是佛家所说的生命真相——六道轮回，心可以是天堂，心可以是地狱，心可以是畜生，心可以是魔鬼，心可以是饿鬼孤魂，当然心更可以是人。那“心”为什么会在六道的是非恩怨中反反复复、倍受煎熬，轮回受苦呢？那是因为你的心有漏洞，所以佛说：“有漏皆苦”。心
都有哪些漏洞呢？最主要的有三个：贪、嗔、痴。人有欲望，这很正常、没有欲望，你也就不是人了，但欲望过大，贪！那就会痛苦了。人适当的发泄一下不良情绪，对心理健康是有好处的，但过于生气，嗔！那就不好了，郭冬临讲：冲动是魔鬼，长此以往，你的情绪就会妖魔化了。人不要处处斤斤计较，适当糊涂一点，是一种人生境界，所以郑板桥说：难得糊涂，但真糊涂，痴！不明事理、不辨是非的话，那就要沦为禽兽了。
那填补生命中贪、嗔、痴三个漏洞的智慧与真理在哪里呢？再进一步，步入塔心寻答案。
(步入塔心室，光线顿时暗了下来，由顶部西北角的楼门入口处一束光线照入室内)大家看，由此入口可登上石经楼，超脱于生死痛苦，超脱于轮回结构之上的是安放佛经的场所。那就登上石经楼到佛经里去寻求答案吧！佛经里所描述的生命的最高境界是“涅槃寂静”，也就是成佛。大家都听说过：“浴火重生、凤凰涅槃”一词吧！肉体生命不过百年，你活在这百年之内，那叫人生。你活在那百年之外便叫永恒。凤凰与菜鸟的区别就在于，肉体生命结束后，思想却留在了这个世间照耀后人，温暖社会。
从无常到涅槃构成了生命的过程，也构成了生命的真谛。
在开放改革之初，确立了四项基本原则。释迦牟尼在创建佛教之始，也构建了“四项原则”，佛家称之为四法印，即“诸行无常、诸法无我、有漏皆苦、涅槃寂静”。
整座建筑最了不起的地方，就在于建造者以塔为载体，由外而内、环环相扣、层层深入，形象而直观的将佛家最核心的思想理念生动而巧妙的演示了出来。
燃灯塔
（穿过舍利塔，出北门，下七步台阶，便是燃灯塔）
大家请看：这座小石塔，便是法兴寺的第二绝——燃灯塔。燃灯塔，通常称作长明灯，是佛教的六种供具之一。此塔始建于唐大历八年（公元773年），至今已有1237年的历史。
称其为绝，绝在何处呢？可以形象地概括为三个字：多、少、巧。
先说“多”，即内容多。塔体上整组浮雕图案所涉及的内容，可以说古今中外、佛儒道俗，皆有所反映，实在是一座微型的唐代博物馆。讲到这里，您可能会说：太夸张了吧！那就请您从底到顶，逐层细细欣赏一番。
首先看底座上的十二只神兽，它们叫什么名字？是哪一部佛家经典记载的？到目前为止，来过法兴寺的好多高僧和学者都不曾说清楚。当地百姓称其为“四不像”。为什么？您看，这一只（西南角右侧）头像鸟，尖尖的嘴，但却四条腿，身子是走兽：而这一只（西南角左侧）头像虎，但口中却含着一颗狮子球，脖子下面是蛇一样的鳞片，但飘扬的尾巴却让您想到马：至于这一只（西北角右侧）鱼头，熊身，老虎掌，更是稀奇。设计者把天上飞的鸟（用手指第一只的头）地上跑的兽、草里爬的蛇（指第二只项部）、水中游得鱼（第三只头部）都包含在其中了。所以当地有句俗话叫“十二不像，包罗万象”。
据《续汉书·礼志》记载：在东汉宫傩仪式中有方相氏率领十二神兽吃鬼驱疫的表演情节。法兴寺“十二不像”很有可能就是以傩仪中的十二神兽为原型，经长期发展而演化出的新形象。此外，还有一种可能，它们来源于十二生肖。总之，这是一组极为古老的动物图腾形象的演化与遗存。
您再往上看：海棠需弥座束腰处雕刻有六位情态各异的伎乐人：或横吹竹笛，或轻抚琴弦，或弹拨琵琶，或情注苼管，或蹁跹而舞。管弦丝竹，吹拉弹唱，分明是一组唐朝的宫廷乐队。
六位乐伎俗称“飞天”，是佛国的香神、乐神、舞蹈之神。
唐代飞天造像中流行的“吴带当风”式的表现手法，在这里得到了成功运用。
如这位弹琵琶的飞天：轻挟玉体，随风飘舞的长带，不仅烘托了人物，增加了画面的欢快与动感，打破了场景的单调，更为人物装饰出了一种古典的形式美。
再看，这位蹁跹而舞的飞天；宽大的长袖，蓬松的肥裙，非但没有因这有限的空间，使人物显得局促累赘，反而在香风的飞扬中，呈现出：云拥长裙，风舞广袖的轻盈、飘忽感。