解说佛教对爱情的看法
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可能在大家的印象中,佛教对于男女情爱之事是完全否定的、是禁止的,因为在很多影视剧中佛教弟子有自己遵守的戒条,其中有一戒条就是不淫欲,这导致大家会有这样的印象。一般人对于佛教对于爱情的看法总是觉得十分的好奇,觉得很荒谬,这是因为,大家只有以为只有男女之间的情爱才叫“谈情说爱”。其实,不一定只有男女之间的情爱才叫做爱情,佛家以慈悲为怀,关注的更多的是大爱、博爱,其中就包括父子、母女之间的亲情,朋友之间的友情,同胞兄弟妹之间的袍责之情都是情爱,这里我们所讲的情爱一般就是指男女情爱之间的爱情。从佛教的观点来看人都是盘古开天辟地,女娲造人,这何尝不是一种爱呢?只要是人,就不可能没有感情,佛教称众生为“有情”,就是因为有爱的缘故。人活在世界上,除了饮食的养分,还需要精神的滋润,而感情就是最好的精神滋润剂,因此,感情和生命是息息相关的。作为由爱
而生的人类,也以爱而存,离不了爱之营养。佛教对男女之间的爱情是不完全否定的。《别译杂阿含经》卷十二佛称“妻为最亲友”,说夫妻应该“异体同心”。佛陀并非全所有的人出家断爱,而是教导善生、玉耶女等在家弟子恪尽人道。
一.千里姻缘一线牵
佛经里面有一句经典名言:“缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭,万物缘生,皆系缘分。”这句名言成为了很多男女在面对情爱之事的一个座右铭。从古至今,大家都很相信千里姻缘一线牵,缘多么奇妙,这在佛经中解释的十分清楚,缘来了则在一起,缘走了则好聚好散,世间万物都因缘而生。所以不管是在恋爱中还是婚姻中,大家都很注重这个“缘”字,有缘的人不管身处在哪,都能在一起。佛教中有五苦,生老病死哭,爱别离苦,怨僧会哭,求不得苦,五蕴盛哭。其中有一条就是爱别离苦。这在一定程度上佛教对于爱情是重视的,将男女情爱于生老病死以及其他苦放在一起。千里姻缘一线牵中的姻缘情爱是人间凡夫的情爱。但是在好的方面来讲,这种情爱往往是甜蜜的但是又是痛苦的。甜蜜是把爱情作为人们精神的滋润剂,当我们受到外界的伤害时,爱可以给我们愈合伤口的能力以及抵御外来伤害的勇气,会让我们的生活更加美好。但是爱情给我们带来的痛苦呢?求不得苦与爱别离苦都
占了,得不到就会不甘心,心里会难过,而爱别离苦往往是一种相思之苦,古人说:“茶不思,饭不想”还有古人讲:“衣宽减带终不悔”这都说明了相思苦有多苦了。也有人说爱情就是甜蜜的负担,对呀,既甜蜜但是又痛苦,痛与快乐一起承受着,这何尝不是一种修行呢?有的爱是属于“染污”的爱,有的爱属于“纯洁”的爱,有的爱是“占有”的爱,有的爱是“奉献”的爱。“爱”究竟像什么呢?从坏的方面来讲,爱如绳子,会束缚住我们的身心,是我们的身心不得自由;爱似枷锁,会困住锁住我们,使我们的片刻不得安宁;爱有时如盲者,陷身黑暗之中而浑然不知;爱又如刀口上的蜂蜜,为了贪尝那一点点甜味,而可能会有破舌丧命的危险;爱更爱苦海,“所爱和千尺浪,苦海万重波”,它可以使我们再苦海里倾覆灭顶。在我看来,爱更像是带刺的玫瑰,玫瑰虽香,但是却有刺会伤害我们,但是只要我们小心翼翼的摘取玫瑰,或者用剪刀将玫瑰的刺减掉,那我们既不会伤害到手,而且还能嗅到玫瑰的芳香。而正像爱情,爱甜蜜有痛苦,我们可以互相包容、互相尊重,尊重彼此的缘分,那我们就能正确领略到爱情的真谛。
二.人无千日好,花无百日
佛教以慈悲为怀,劝人放下万缘,不要执着于感情,却不是要求人无情,因为,人本来就是
有情众生,只要把爱情中的聚散当成因缘变化来看,明白“缘生则聚,缘灭则散”的道理,爱和恨便能在一念之间转换、释怀。感情虽然能给人带来很多温暖,但是可能充满了痛苦。相爱的人,一旦爱过了头,或失去了爱,就变成了苦,这就是爱别离苦。也有人认为只要不动情,就不会为爱所困,这只不过是一厢情愿的说法,既然情爱与生活息息相关,那么完全的否定它,或者硬生生的把它切断,这不仅是不合乎佛法的因果,也是不合乎于情理的道理。作为人间凡夫来说,每个人都需要爱情,爱情作为精神的调剂品,如果你认为怕伤害,就不去爱的话,这是不符合人的基本需求的。
那么我们在面对爱不在或爱过了头,该怎么办呢?有的人会因爱生恨、因爱生怨,这些都是愚蠢的做法,从佛法的观点来看,真正的爱情要双方你情我愿,有因有缘才能成就,不是自己想要就能得到。因为爱情的开始就是因为有缘,那现在缘灭了那就到了该散的地步了,那我们就应该放手,不要死死纠缠,这样的话你才能碰到属于你自己的那个最终的缘。
缘生则聚,缘灭则散。既然不能在一起就不能勉强。不要得不到就非要得到,这对不管是你自己还是你爱的或者不爱的那个人,对会造成伤害,不爱了就放手,别人不爱你了你就自己走开,对自己对别人都好。这是佛教里给我们当代人的一些启示。在现实生活中来看,这依然是很有道理的一句话。
三.相敬如宾,互相尊重
人间佛教对于夫妻感情的看法是:只有爱,才能赢得爱;恨事永远得不到爱的。夫妻相处彼此要真诚,并要互相制造快乐,人的豪华不怕多讲,会讲好话,懂得赞美加上有幽默感的家庭,必定是和乐幸福的。对于夫妻之间的伦理法则,佛陀颇有开示。《增一阿含经》 卷五十佛陀教人应“贞廉自守,一妻一妇,慈心不怒”,主张一夫一妻制。佛教戒律以“不邪淫”为在家佛徒必守的五戒之三。夫妻之间应该彼此尊敬,尊重对方的自由,看轻自己的厉害,不算旧账,不要计较,不要比较。爱之所以成为有害的贪爱,根子并不在于“爱”而在于“贪”-以妄认得自我和以自我为中心的占有欲,亦即私欲。爱情、婚姻关系中处理的种种失败、种种问题,终归以自私为病根。慈悲、平等、无私利他,乃转化贪爱,处理好爱情、婚姻关系的关键。应对对方关爱而不依恋,从依赖和互相纠缠的爱(贪爱)转化成奠基于互相尊重的爱,在考虑自己的需要下学习给予。
期待、要求、希望得到对方真心的对待和付出,可是,这种心是“真心”吗?《金刚经》中有一段话:“如来说诸心,皆为非心,是名为心。”“诸心”,是指每一个众生的种种心理活动现象,这些都是虚妄的,从佛法的观点来看,只要有心,就都不算真心,要心无所往,心里无物、无心,那才是真心。所以说,战友新、依靠心、期待心,都不叫真心,而是烦恼心。
古人说“相敬如宾”,虽是老生常谈,却是能够维系长久爱情的真正的智慧。如果想要避免吵架、误解,或者向消融不断的期待、要求,在遇到诸如此类的问题时,不妨以尊重的心态,心悦诚服、欢欢喜喜、平平静静的去面对、解决,心里的纠结,其实在当下都能即得化解。爱情里的关系,并不是在互相执着、纠缠和占有,而是互相的奉献、成长和学习。能够互相关心、照顾、忍让包容,不去彼此计较、相互猜疑,多沟通,并互相信赖,才能成为菩萨伴侣。
真正的爱是双向的,真正的爱是要奉献、是牺牲、是鼓励、是慈悲。是要成全对方、祝福对方,爱不是占有,而是奉献。这种高尚的爱情颇接近佛法所谓“法爱”的精神,若以佛法的般若智慧为导,可以作为转贪爱为菩提、即爱情婚姻解脱之道。
四.总结
佛教对于爱情婚姻的看法:爱情是人道的境界,是人类立场所需,是欲界众生所免不了的。若以界众生而言,界众生则无男女之欲,无饮食之欲,以禅为食,清净自得,无此男女之欲所累赘,依次循渐入,界无界,乃至出三界,便无婚姻之欲。可是,菩萨行者及其菩提心的爱情,即便掺杂染心,也是一种修为了,其功德比严持五戒还要大的多。与出世间
、做人与成佛双全,那就只有依大乘般若慧,居尘不染,将有染污的贪爱转化为无染污的慈悲、敬爱、法爱。这是大乘菩萨道的基本精神。
佛教对爱情的看法不是完全否定的,重要的是佛家看重纯洁、乐于奉献、牺牲的爱情,放弃贪爱,由男女之间的小情小爱上升到爱家人,爱兄弟妹,爱朋友,爱大众,这种爱正符合了佛教所讲的以慈悲为怀的法爱精神。
金刚经全文解释五、参考文献
(1)陈兵. 佛教的爱情、婚姻观[J]. 佛教文化:北京, 2006(5):76-82.
(2)金刚师红(刘蕻). 论佛教对爱情和家庭的圆融观[J]. 南京晓庄学院学报, 2016(1).
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