高考作文备考资料之四——创新思维
“创新思维”主题    二十一世纪是创新的世纪，只有发现和创造，人类才能有更加光辉灿烂的前景。很多人感叹：为什么我们就培养不出创新型人才?这个问题说起来很复杂，既有培养环境的问题，也有人才本身的问题。其实我们国家自古以来是不乏创新型人才的，不然我们国家五千年的文明是从哪里来的呢?为什么我们现在就培养不出创新型人才了呢?这要从我们教育的环境本身原因。素质教育就是以创新为核心的教育，可素质教育喊了那么多年，就是寸步难行，反而应试教育愈演愈烈。观念决定行动，只有破除旧有观念，才能谈得上革新和创造。另外，人才要有发现的眼光，发明与创造往往就在于那一瞬间的灵感乍现。设置这一主题，就是要激发对当前人才环境的思考，对自身的思考，以激发起同学们破除禁区、勇于创新的欲望。但要注意的是，不要一说起教育环境就是中国一团漆黑，“外国的月亮都是圆的”。其实培养环境的问题，每一个国家都有长处，也都有不可避免的问题，都在寻求改革的出路。国家制订中长期教育发展纲要就是要力求解决所存在的矛盾和问题，在论述这一问题时，一定要相信前景是美好的，注意辩证，避免偏激。
[文题展示]  
根据下列材料，自定立意，自定角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。不要写成诗歌。
位于世博会A片区6100平方米的沙特阿拉伯国家馆形似一艘高悬于空中的“月亮船”，在地面和屋顶栽种枣椰树，形成、个树影婆娑、沙漠风情浓郁的空中花园。它以“生命的活力”为主题，描绘沙特阿拉伯的文化、生活方式、经济增长、创造性、创新理念及人与自然的和谐相处，体现了沙特阿拉伯文化多样性、民族成长创造性，反映了人与自然、人与人的和谐共荣。
[写作导引]
此材料可供选择的角度很多。从沙特馆外形的构造来看，体现出创新的理念。它形似一艘高悬于空中的“月亮船”，在地面和屋顶栽种枣椰树，形成一个树影婆娑、沙漠风情浓郁的空中花园。正因为此，沙特馆才在众多的展馆中独树一帜，吸引了众多的游客参观。从沙特馆的主题内容来看，我们可以从生命活力、文化多元与个性、创造性、人与自然的和谐、人与人的和谐等角度立意。
[拟题列举]   
创新是制胜的法宝、多元融成“这一个”、创新是进步的翅膀、生命在于创造、有创新就有希望等。   
[误区指津]
虽然立意的角度很多，但写作时只能选取其中的一个。如果不加选择，一一道来，面面俱到，仿佛什么都说到了，实际上什么都没说到，造成主旨涣散，也不利于思想的深入开掘。
[素材链接]  
法国化学博士别涅迪克做实验时，有一个烧瓶掉在地上裂而不碎。他很好奇又一时不到答案，就将烧瓶贴上标签，注明问题，保存起来。一天，他偶然看见报道说，有两辆客车相撞，司机和乘客都被挡风玻：璃碎片划伤。他立刻联想到那个烧瓶，经过化验，发现烧瓶曾盛过硝酸纤维素溶液，这种溶液蒸发后留下一层无透明的薄膜，牢牢地黏附在瓶壁上起到了保护作用。“如果将这种溶液用到汽车玻璃上，车里的人不是更安全吗?”因为这个意外的发现，别涅迪克博士获得20世纪法国科学界突出贡献奖。
[名家作品选读]
陶行知：创造宣言
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了尼赫鲁自传。单调又无过于沙漠了，而雷赛布竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又／可须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡，在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言。
有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统；不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀!可见无能也是借口。
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生
路是由勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了要有大无畏之斧，还得有智慧之剑、金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”“无字碑”“六贤祠”“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫，和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。茅草是平凡之草，而泰山可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”这话被泰山—棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅围着，陡然觉得平凡、单调、烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，两根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连
三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说，“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根地和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身?
创造之神!你回来呀!你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切……我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命……都献给你。当你看见满山的幼苗在你的监护下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根地都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神!你回来呀!只有你回来，才能保证参天大树之长成。
(选自《新华日报》，有删改)
[赏析]思想不破不立，创造处处都有，时时都有，人人都有，可就是为什么缺少创造呢?原来关于不能创造，人们有着这样那样的借口。惰性是创造的天敌。作者通过一个个鲜明的例证，将所有关于不能创造的借口推翻，提出“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人”的观点。然而如何才能创造呢?那就要克服惰性，拥有智慧、信念和意志。作者有理有
据，设譬形象，深入浅出，分析透辟，且富有激情，具有极强的感染力。
[报刊时文阅读]
印永清：听雨看云
中国人喜欢听雨，卅多年前我去苏州，就有人带我去某园看“听雨阁”，说是坐在阁里，听雨落荷叶，其声妙，其情远。可惜我那时正当青年，不能领会听雨背后的文化。后来看了清人邓辅纶的《听雨轩坐秋》诗，云，“阴连荷气润，梦坠叶声凉”，才有那么一点郁郁的情意。
其实中国人很早就喜雨，《诗经》中就有“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨潇潇，鸡鸣胶胶”。以后历代多有写雨佳句，如晋傅玄的“霖雨如到井”，南朝谢口的“朔风吹飞雨”。杜甫更是写雨的高手，一句“好雨知时节”百年读不厌。其实他的“小雨晨光内，初来叶上闻”更是精致。来人写雨，好把生活中的无限情趣，化做丝丝的雨意，淌进读者的心坎。如韩琦的“洗干春无多润，染尽花光不见痕”；如苏轼“急雨潇潇作晚凉，卧闻榕叶响长廊”。东坡写雨落榕叶确实是美，不过唐人写听雨似也不在宋入之下，如李端“闻君次夜东林宿，听得荷池几番声”，元稹“曾问西江船上宿，惯闻寒夜滴篷声”等等，都有一种中国文化独特的意境，得慢慢意会。
人与自然的作文
在中国，岂止诗人爱听雨，广东不是有“雨打芭焦”的美乐么?吴门画家沈周还有《西山观雨阁》，元人倪瓒有《雨后空林》，都是情趣万千，难以言尽。而西方人呢……
西方人喜欢看云。英国诗人雪莱有一首《云》诗，有人说这首诗是他在泰晤士河上泛舟时，坐看云起，而以云自喻，用第一人称写的：我是大地和水的女儿／也是天空的养子／我往来于海洋、陆地的‘切空隙／我变化，但是不死……诗中的云，就像一个活泼的青年，自由舒展，变幻无穷。
．除了诗，西方的艺术家也爱画云。如巴洛克时期西班牙画家葛雷柯的名作《托利多风景》，将画面的三分之一多画上了层次丰满的云，浓云白光，震撼人心!法国画家米勒的《牧羊女》《祈祷》，以黄昏瑰丽的云霞为背景，深邃浑远，衬托出乡野宁静而神秘的景，勾勒出人物特定的心理，有巨大的艺术感染力。   
但我想中国人爱雨的程度胜过了西方人的爱云，中国人也爱云，但仅将云作为雨的一种衬托，而突出雨。如梁代朱超“落照依山尽，浮云带雨来”，唐杜审言“日气含残雨，云阴送晚雷”，自居易“拂波云重，洒叶雨声繁”，孟郊“朝见一片云，暮成千里雨”，王安石“钟山未放朝云散，奈此黄梅细雨何”等，不是主次分明么。