佛教基本知识
1佛教是谁创立的？
佛教的创始人是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛俗名悉达多，生于公元前五六六年，原是印度释迦国的太子，二十九岁出家修道，从当时著名的沙门阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩子修习禅定。不久就达到他们所教导的一切，但这并不能满足他的希求，经过六年的苦修，在一次夜晚的修禅中，他顺次经历禅那的四种境界，然后继续集中精神，做最大的努力，就在那晚证悟了生命的真相，成就正觉。从此以后，他被称为佛陀。并到处说法，组织僧团，直至公元前四八六年圆寂。简称为"释迦"。他创建的佛教，和基督教，伊斯兰教一道成为世界的三大宗教之一。
2什么是皈依三宝？
皈依三宝是成为正信佛教徒的第一课。皈依以后，就表示自己从此信奉佛教，成为三宝佛法僧的弟子，不再信仰其它宗教。所以皈依三宝是确定信仰目标的表示。一个学佛的人，如果没有经过皈依三宝的仪式，即使上香礼拜，也只不过是一个对佛教尊重而有兴趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一个学生，如果不曾办理注册手续，永远只是个旁听生罢了。世间上的金银、真珠、玛瑙称为「宝」，那是世间财宝：而佛、法、僧是法身慧命之宝，是出世的财宝。所以，我们学佛修行，首先应该皈依三宝。
3什么是三宝？
「佛」，是梵语「佛陀」﹝buddha﹞的简称，指证悟宇宙真理﹝自觉﹞，而又能本着无尽的慈心悲愿，以真理来教化众生﹝觉他﹞的圆满觉者。
「法」，梵语「达磨」﹝dharma﹞，有很多的意义，在这里是指佛陀所直说的真理教法，一般泛指三藏十二部经。众生依法修行，就能证得真理，得到究竟的解脱。
「僧」，是梵语「僧伽」﹝samgha﹞的简称，意译为和合众。在这里是指奉行佛法，和合共住的出家僧团。其特质有二，即「理和」与「事和」。理和，指大家所断除的烦恼，所证得的真理，都是相同不二的；事和，指身、囗、意三业在事相上，共同遵守六项要点，不相违背，是建立僧团的基础。即；
见和同解：在思想上，建立共识：这是思想的统一。
戒和同修：在法制上，人人平等：这是法制的平等。
利和同均：在经济上，均衡分配：这是经济的均衡。
意和同悦：在精神上，志同道合：这是心意的开展。
囗和无诤；在言语上，和谐无诤：这是语言的亲切。
身和同住：在行为上，不侵犯人：这是相处的和乐。
因此，从自利而言，僧团是修身养性，陶铸圣贤的大冶洪炉：从利他而言，僧团是住持正法，度化众生的集体力量，僧团的重要性由此可知。
简单的说，佛是救主，法是真理，僧是导师，三者都是令众生得度的重要因缘，缺一不可。譬如佛是良医，法是妙药，僧是看护，对于患病的人来说，唯有同时拥有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能离苦得乐，到达自在解脱的世界。因此，佛法僧称为三宝。
三宝的「宝」是譬喻，用来彰显佛、法、僧的胜德。拥有金银、珍珠、玛瑙等世间的珍「宝」，能使我们物质生活不虞匮乏：仰仗佛、法、僧出世间的珍宝，则能使我们脱离生死轮回，解脱精神上的苦楚。因此，佛、法、僧统称为「三宝」。
4皈依三宝需要吃素吗？
皈依三宝并不一定要吃素，皈依只是宣誓自己终生信奉三宝，不改变信仰，与吃素没有关系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以没有戒条的约束，如果说有，也只有一条，即：我信仰佛教，永远不改变信心。所以皈依三宝不是吃素，也不是受戒，更不是出家。5皈依三宝以后可以祭拜神明、祖先吗？
皈依三宝的人仍可以敬神、祭祖。因为皈依与拜拜不同，皈依是一生的，是一种信仰；拜拜是一时的，
是表示尊敬、礼貌。我们平时看到异教徒，都可以跟他握手、点头，表示礼貌，对于我们的祖先、神明，当然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰。
6皈依三宝是拜师父吗？
皈依不是拜师父，是皈依三宝，所以皈依三宝以后应该礼佛、闻法、敬僧。常见一些学佛的人，虽然自称三宝弟子，实际上只有一皈。例如：只知礼佛，而不闻法敬僧；或只知闻法，而不礼佛敬僧；
或只知敬僧，而不礼佛闻法。甚至，仅仅尊敬供养为其主持皈依的那一位师父；或者把佛陀当神明看待，只是一味的祈求财货福禄，这些都不是正信的佛弟子。正信的佛弟子应该对于佛、法、僧三者都予以礼敬，而且应当时常前往道场，亲近善知识，听经闻法，视一切僧均为我师，这才是正信的三宝弟子。
7学佛的目的为何？
「佛」是佛陀的简称，意译为觉者或智者。亦即佛陀是具足自觉、觉他、觉满，如实知见一切法的性相，成就无上正等正觉的大圣者。
佛的意义，既为觉者、智者，所以学佛的目的，不外是要开智能，求觉悟，而其关键，即在去除烦恼障（注）及所知障（注）。
烦恼的根本就是贪嗔痴，所以要「勤修戒定慧，息灭贪嗔痴」，只要三毒息，三慧朗，就能破除无始以来的无明，此即「自觉」。自觉之后进而能够觉他，也就是「弘法」或「利生」。
烦恼障－扰乱众生身心，妨碍至涅盘之一切烦恼，称为烦恼障。又作惑障。与所知障并称为二障。其中，由于执着有「真实之人」、「真实之众生」，执着于「我的存在」（我执），此即为烦恼障；至于执着有「实体万法」之法执，即为所知障。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。
所知障－指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。
8为何人人皆能成佛？
「佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛」，人之所以能成佛，是因为佛性人人本具，人人都有成佛的性能。释迦牟尼佛初成道时，即发出宣言说：「大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着而不能证得。」凡夫的清净自性本来与佛无异，所谓「般若风光，人人本具」，只因被无明烦恼所覆，因而不能显发，犹如明镜蒙尘，明月为乌云所覆。
所以，学佛首先要肯定自己佛性具足，同时要知精进修行，果能如此，则所谓「情与无情，同圆种智」，无论是多么顽劣愚痴的众生，也终有开悟、见性、圆满佛道的一天。
9何以说「佛佛道同」？
十方三世一切诸佛，由于应化不同，各有别号，或取因言「弥勒佛」，或取果言「阿弥陀佛」，或取性言「毗卢遮那佛」，取相言「卢舍那佛」，取行言「释迦牟尼佛」，取愿言「阿ㄔㄨˋ佛」、「药师佛」，佛佛各异。
然而，诸佛具足一切智能、德性，无有差别，诚所谓「佛佛道同」。
10以佛教的观点来看，除了医药以外，如何身体上的疾病？
古德说：「修行人应带三分病，才知道要发道心。」基本上，会信仰佛教的人，大都各有其因缘。
说到生病，其实四大（注）五蕴（注）假合之身，孰能无病？生老病死本是人生必经的过程，谁能免除？因此关于如何疾病，首先要建立正确的观念，要懂得预防，与病保持距离，万一生病了，也要能「与病为友」。尤其对生命的意义要有一些了悟，能对生死无所挂怀，才能坦然面对疾病，而不是心生排斥、恐惧、忧愁，如此心的动念，只会加重身体的病情。
因此，面对各种疾病，希望大家要有一个想法，就是自己要做自己的医生。身体有病，我们不必惊慌，有病当然要医生，但最重要的是自我，自己做自己的医师。自己心理健全，就可以克服困难；自己的毅力坚定，就可以克服一切的病苦。能够从心不苦做到身不苦，那么疾病于我又何惧之有！
四大
佛教之元素说，谓物质（法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。盖佛教主张世界万物及人之身体，均由四大所组成。
据圆觉经载，四大，乃指由地、水、火、风四大和合而成之人身。即：
(一) 地大，以坚碍为性，如人身中之发毛、爪齿、皮肉、筋骨等均属之。
(二) 水大，以润湿为性，如人身中之唾涕、脓血、津液、痰泪、大小便等均属之。
(三) 火大，以燥热为性，如人身中之暖气属之。
(四) 风大，以动转为性，如人身中之出入息及身动转属之。
若此四大不调，则易致病。
五蕴
又作五阴、五众、五聚。
即类聚一切有为法之五种类别：、受、想、行、识。
（一）蕴，即一切法之类聚。
（二）受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生之诸受。
（三）想蕴，眼触等所生之诸想。
（四）行蕴，除、受、想、识外之一切有为法，亦即意志与心之作用。
（五）识蕴，即眼识等诸识之各类聚。
11人除了身体上的病痛之外，心理上也会有贪、瞋、计较的心病，有什么方法可以解决、去除我们的心病？
《大般若经》说：「身病有四，谓风、热、痰及诸杂病；心病亦四，谓贪、瞋、痴及慢等病。」说实在的，身体的病好，心病才麻烦。不过，身体是我们的，我们要认识他；心也是我们的，我们也要认识自己的心。能够认识自己的身心，无论身病也好、心病也好，自然比较容易。
依佛教讲，八万四千烦恼就是八万四千种的病，而统领这些心理毛病的兵团就是「贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑忌、邪见」。我们心里的烦恼魔军很多，但是真正说起来，全部的统帅只有一个，就是我们自己，叫做「我执」。
如何我们的心病？佛教所谓「勤修戒定慧，息灭贪嗔痴」。贪嗔痴「三毒」是戕害我们身心最大的敌人：
心理的贪病好比是身体的胃病，害胃病是因贪吃饮食太多的缘故。
心理的瞋病好比是身体的肺病，肺病能烂坏人体内部，和瞋心能坏事一样。
心理的痴病好比是身体的精神病，精神病是自己理智不能作主，言行失常，痴病正是做错事的一个根源。
所以，对治贪瞋痴之病，要「以舍治贪」、「以忍治瞋」、「以觉治痴」。另外，对治心病还有五个重要的法宝，就是「五停心观」。五停心观是对治心中烦恼魔障的五种观想法门，分别是：（一）以不净观对治贪欲
（二）以慈悲观对治瞋恚
（三）以因缘观对治愚痴
（四）以念佛观对治业障
（五）以数息观对治散乱
佛教还有很多法门，像拜佛，拜佛必定要发愿，有愿就有力量；佛教讲发心，发慈悲心、惭愧心、菩提
心，发心的力量奇大无比。再如提得起、放得下，以及般若、智能、明理等，都是无上的妙药，都可以我们的心病。
12遇到情绪不稳、心情起伏不定，动不动就容易生气冲动，克制不了自己的人，要如何帮助他改善这种状况呢？
情绪不稳，彷佛只有三条腿的桌子；缺了一只脚，支撑力量不够，基础不好，当然就不稳了。
人也是一样，做人的心智不健全，情绪不稳，就会感到世间一切都不公平，因而对人生产生诸多不满，或是心生沮丧、愤恨，乃至嫉妒别人等。从
这许多不满、不平、不正的心理，就会造成情绪不正常，于是暴力、乖张、不讲理，言行就会有偏差。
情绪失控的人，自己没有办法，当然要别人帮忙！谁来帮忙呢？拜佛，佛祖会帮忙你！念佛，佛陀会加持你。你要打人，你要发脾气，你就念佛，可能一句佛号就能熄下瞋心，自然就不会打人了。
俗语说：「解铃还须系铃人。」情绪是自己的，还是要靠自己解决。自己觉得很懒惰，就要勤劳；自己觉得萎靡不振，就要打起精神。要用感恩、知足、惭愧、反省、乐观、明理、感动、发心来对治。平时就要养成不怨人的念头，要懂得「改心、换性、回头、转身」。人生最重要的，就是要懂得一转，转迷为悟、转弱为强、转暗为明、转痴为智；懂得转化，人生就会有不一样的境界。
13人大都有很多不良的习气，像好财、贪、喜欢谈论是非八卦等，有了恶习要如何去除？
平常我们讲：「烦恼易断，习气难改」，指的就是说人的习气不容易更改。《大般涅盘经集解》指出「罗汉断三界结尽，而习气未除」。金刚经是哪个教派的著作
至于如何才能对治恶习？首先要靠自我观照，要看自己的心，看自己的毛病。《大乘要语》说：「习气不离心」，我们应该要看的是自己的心，自己的毛病！人往往不知道自己，这是最大的恶习。
如何改习气呢？除了勇敢认错、决心改过，还要有大智能、大忍力。我们有了无生法忍（注）的智
能，自然能消除业障，去除恶习。革除恶习一定要靠自己的恒心、毅力，要时时自我砥砺，只要自己肯下决心，不断的自我鞭策，久而久之，习气就能慢慢消除。
无生法忍－谓观诸法无生无灭之理，而安住且不动心。又作无生忍、无生忍法、修习无生忍。
14家中有智障兒、精神病患、植物人或失憶症的病人，家人應如何坦然面對，共度難關？
現在的科技十分進步，但人間的苦難並沒有因此而減少，如果家中有一個病苦的人，帶給全家人的負擔、罣礙，真是無以復加！
世間很多事，是福是禍也不一定；對於世間上的好與不好、幸與不幸，都不是絕對的，重要的是如《法華經》中常不輕菩薩（註）說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」《大方等大集經》說，菩薩也有百八因緣著痛。所以對於家裡有殘障的親人，更應該發揮愛心，不可以嫌棄，這都是因緣；能用佛法的角度來看待，知道這一切都是給我們有機會來行慈悲，讓我們有機會接受考驗，就會歡喜接受、勇敢面對。
有殘障的家人，到底是福是禍，不可以一概而論。有的人因為家有植物人或智障兒，更容易激發菩薩愛人的慈悲心。
常不輕菩薩
又作常被輕慢菩薩。略稱不輕菩薩。
《法華經˙常不輕菩薩品》中說此菩薩每見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。」眾人聞言而有生怒者，以瓦、石、木杖等擊之，然常不輕菩薩恭敬依然，乃至遠見四眾，亦復禮拜讚歎如昔，以故增上慢之四眾稱之為常不輕。
15佛教常说「业障病」，因业障而生病，要怎样才能消除业障呢？
佛教常说「业障病」，因业障而生病，要怎样才能消除业障呢？经云：「业不重不生娑婆」人到世间上来，除非是菩萨乘愿而来，否则一般凡夫莫不是随业而来，业不重就不会来世间做人了。业是我们生命流转、循环的一种连带关系，从业障的人生所引发的病，当然就是「业障病」了。
其实，除了业障病以外，还有很多的业障。例如：穷是业障，没有人缘，也是业障；生命没有欢喜、人生缺少助缘，这都是业障。有的人本来飞黄腾达，可是有朝一日，业障现前，一切都昙花一现。业，就是行为的造作。虽然今日的境遇与过去世的因缘有关，但如果今生忏悔、行善、修福，也可以消业。消业就等于衣服脏了、身体脏了，要洗刷洗涤。同样的，要消业也要有工具，也就是要发愿、行善、积德、培福，才能消业。
所谓「有光明就能去除黑暗，有佛法就能求得平安」，忏悔发愿，就等于一面除草，一面播种，能从积极面去行善培福，一旦善的业缘成熟，自然就能业障消除，福慧增长了。
16有的人眼光短浅、心胸狭隘，看不到更大、更美；看不到欢喜、彩、光明，对于这种心理上的愚闇，如何点亮心灵的灯光？
《观心论》说：「灯者，觉正心觉也；以智能明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，常以身为灯台，心为灯盏，信为灯炷，增诸戒行以为添油。」一个人能点亮自己心灵的灯光，可以看到世间的万象，看清人我的关系，建立自他更好的因缘。
心灵的灯光是什么？智能的灯、慈悲的灯、善美的灯、明理的灯、道德的灯、惭愧的灯，你要点亮哪一种灯呢？一个人有道德，就是一盏圣贤的明灯，求道者自然慕名而来；一个人有能力又肯助人，就像一盏明灯，日久自然近悦远来；一个有慈悲心的人，就是一盏明灯，很多人会心无罣碍的向他投靠。
一个人，既然可以向明灯一样，我们自问：我可以做家庭中的明灯吗？可以是点亮社会的明灯吗？可以是照亮全人类的明灯吗？灯，不要别人替我们点，要我们自己点！自己的心灵就是手电筒，储蓄能源，随时都可以点亮心灯。唯有我们自己点亮心灵的灯光，才能照亮前途，活出希望。
17佛教对器官捐赠有什么看法？
器官捐赠是资源的再利用，是生命的延续，也是同体共生的体现。在佛教里认为身体不是「我」的，乃四大假合而有，就如旅店般供我们今生暂时居住而已。
关于器官捐赠，主要有四点意义：
生命延续：生命由业力维系，业力如念珠的线，把生命的前生后世串连起来，延续不断。透过器官捐赠，带给别人生机，也是自我生命的延续。
内财布施：佛教有财施、法施、无畏施（注）。财施又分内财与外财；金钱财物是外财布施，器官
捐赠就是内财布施。佛陀当初割肉喂鹰，舍身饲虎，为我们做了一个最好的示范，今天的人类更应开阔胸襟，透过器官布施，，让慈悲遗爱人间。
资源再生：器官捐赠让即将朽去的身体得以废物再利用，是资源的再生。
当你捐出一个眼角膜，就能把光明带给别人；当你捐他一个心脏，就能给他生命的动力；当你捐赠骨髓，就是把生命之流，注入他人的生命之中。
同体共生：世间万法，都是缘生而有；人与人之间也是依缘而存在，我们仰赖别人的因缘而活，自己也应该给人因缘。器官移植打破了人我的界线，实践了慈悲的胸怀，体现了同体共生的生命。只要有愿心，透过器官移植，我们就能把慈悲、爱心，无限的延续、流传。
无畏施
财施、法施、无畏施为三施。即
财施：不侵他人财物，又能将自己的财物施与他人。
法施：为人说法，令其开悟。
无畏施：无伤害之心，并施与安乐，令他人无所忧恐。
18复制生命会产生什么问题？
讲到复制人，世间上无论什么东西，一切都是因缘所生法。复制人、复制牛、复制羊，必定有它的因缘果报。如果没有因缘，就如一粒葡萄种子，把它放在桌上，它一定不会长出葡萄，因为它需要有泥土、水分、阳光、空气等因缘；因缘聚合，它就会开花结果。
因此，将来科学上无论发展再大，但都不会超出佛学的「缘起法」。因为宇宙万有的一切，都是缘起法所生，这是「法尔如是」，是永恒不变的真理。
对于二千多年前佛陀所讲的业力、业报，主张自己的行为一定由自己负责；现在讲基因改造，这不就是业力内容的申论？所以只要我们行善不造恶，这不就是基因改造吗？只是名称不同，意义是相同的。至于科学的研究发展，到目前为止，还是不能超过佛陀最初所讲的宇宙人生的真理，只是一般凡夫往往不懂佛陀「缘起法」的甚深微妙。所以我们也只有以客观的立场，再虚心探讨，以求未来的真实。
19佛教的修行法门何以有次第之别？
「法无高下，应机者妙」。佛陀说法，善于观机逗教，应病与药；佛陀敷设八万四千法门，然而「方便有多门，归元无二路」，一切佛法都是众生身心疾病的良药，正如百川汇归大海，原同一味，只因众生根机有利、有钝，因此佛陀不得不开设权实之教（注），乃有先后次第之别。
初学佛者想要进入佛法堂奥，可从信、解、行、证四个次第来实践佛法。信：就是信仰的意思；解：就是慧解；行：就是修行；证：就是印证涅盘解脱，这是修行的最后目标，也是证悟的最高境界。
佛陀的一切教法，都是修行实践的依据。除了信解行证的修行次第之外，戒定慧三学的修行次第、闻思修三慧的修行次第、止观双修的修行次第、四禅八定的修行次第、境行果（注）的修行次第，以及五停心观（注）的修行次第等，也都是得度之道。这些修行次第都是
为了引导众生从烦恼的此岸走向觉悟，彼岸，从黑暗的阴谷走向光明的大道，从污秽的世界走向清净的佛国，从迷执的凡愚走向解脱的圣道，一切众生能够如实奉行实践，最后终能证悟得度。
权实
权，权谋、权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。实教，乃据实述出佛陀自内证之法，系为究极根本之教；权教，乃为导人入于实教所设之方便教法，至实教境地后则当废权教。
境行果
即境、行、果三者之并称。
境，指观照、信或理解之对象；
行，由观境而起信解之修行；
果，指因其修行而得之证果。
五停心观
为息止惑障所修之五种观法。又作五观、五念、五停心、五度观门、五度门、五门禅。即：
(一)不净观：观想自他身之不净而息止贪欲之心。
(二)慈悲观：又作慈心观、慈愍观。观想由拔苦与乐而得之真正快乐，以对治瞋恚烦恼。
(三)缘起观：又作因缘观、观缘观。乃观想顺逆之十二缘起，以对治愚痴恼。
(四)因缘观：乃观想诸法悉由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执。
(五)数息观：又作安那般那观、持息念。即计数自己之出息、入息，以对治散乱，而令心念止持于一境。
20如何知道有他方诸佛的存在？
佛教的时空观主张「竖穷三际，横遍十方」；佛经中经常提到「十方三世一切诸佛」，说明十方三世有无量诸佛存在。但凡夫不信有他方诸佛，因为没有亲眼看到。
释迦牟尼佛出生、修行、成道在人间，是有史可考的圣者。佛陀不是唯一的，在释迦牟尼佛成佛之前，已有多佛出世。如《佛说七佛经》中，释迦牟尼佛告诸弟子：过去九十一劫之前，有毗婆尸佛、尸器佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶波佛先后住世。在《法华经˙授记品》中，释迦牟尼佛一一为诸大弟子授记未来当得成佛，如大迦叶号为光明如来，须菩提号为名相如来，目?连号为多摩罗跋旃檀香佛等。此外，根据《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》等许多经典的圣言量（注）可以证知，在无限的时空中，每一世界都有诸佛在教化众生，足证确有无量无数的他方诸佛存在。
十方诸佛如同旷劫明灯，示以众生得度的方向，并且佛佛道同，光光相摄，展转相承，使真理之光永不断绝。
圣言量
一切智者所说之言教，称为圣教量。
圣教量之条件有三，即：(一)不违圣言，(二)能治杂染，(三)不违法相
21瞻礼佛像的意义为何？
佛陀应化世间的身已涅盘两千多年了，生在末法时代的我们，只能瞻礼到佛陀的圣像，初学者也只有从圣像上才可以对佛陀庄严的相好、慈悲的金容稍有认识。现在就以佛陀的圣像来说明我们对佛陀应有的体认。
佛陀的圣像，有人说这是偶像，为何要向偶像顶礼？从事相上来说，佛教徒修行应该要有目标，佛像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，透过瞻仰佛陀慈悲的圣像，摄心正念，顿息贪瞋妄念；礼拜佛陀庄严的相好，行为自然端正，不敢放逸；我们对佛像恭敬顶礼，此时凡夫心与佛心交流，就会有所感应。所以，学佛者要向佛陀圣像顶礼。
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