永恒的人生智慧--大理论小故事
第一篇 一生的追求
《清代皇帝秘史》记述了一个故事。乾隆皇帝下江南时，有一次来到江苏镇江的金山寺，看到山脚下一江东去，百舸争流，不禁兴致大发，随口问站在身边的高僧法磐：“你在这里住了几十年，可知道每天来来往往多少船？”高僧回答说：“我只看到两只船。”乾隆皇帝一怔，问“什么意思？”高僧说：“人生只有两只船，一只为名，一只为利。”
许多人为和尚的机智回答而喝彩，但是最重要的问题不是追求名利，而是为什么要追求。要了解外面的花花世界，必须返回内心的深邃世界。只有如此，我们才能认清和改善动力。
人生在世，吃喝玩乐，追名逐利，这些追求都起源于内在的欲求。欲求形成目的，目的推动目标。
我们主要具有生存、自爱和博爱这三大欲求，当它们发生矛盾怎么办？毋庸讳言，生存欲求天然地充当人类欲求的基础地位。在一般情况下，人们要首先追求生存以及享乐，再次追求自爱，最后追求博爱。如果把人类欲求比喻为军队，那么原始欲求就是广大士兵，自爱就是广大士兵的统帅，而博爱充当监军。
对于一切追求，我们必须认识到，它们都具有两加七的结构，都服从相对律。因此，相反的追
求可能具有同样的利好或危害；任何追求都必须符合自己的条件，要适中不要过分。在一般条件下，必须禁止高端追求。




第一章 欲求演化

道教提倡寡欲，佛教企图灭欲。许多人在失意时也想，如果人象小狗小猫那样简单需求就容易了，最好无欲无求，一身轻松。然而，人作为一种生命，必然产生欲求。
所谓欲求，是从生命深处发出的需要。根据三并七分法，人的生命具有原始、思想和思维这三种机能与组织，也就具有原始、感情和理性感情三类欲求。三类变化为如下七种层次：

（原始欲求）代谢——生存--成长--（感情欲求）享乐--（理性欲求）自爱--博爱——审美

生命的本质在于新陈代谢，在不断运动中保证自我存在，隐藏着欲求。在生活过程中，生命物质会随着自身代谢而不断消耗，生命状态受到外界影响而不断变化，从而影响机能。同时，生命能够自动地维持平衡，从体液中捕获营养，用打颤来增加体温。当体内缺乏后，本能调节无可奈何了，就产生欲求。
欲求促使生命对外索取，吸收外界营养。如果生命事物严重缺乏或紊乱，机能就会衰弱甚至死亡。那些热中减肥的女孩非常清楚，自己的思想拒绝进食，但身体促使大脑非吃不可。

一 贪生怕死

生存欲求占据人类欲求的基础地位，保证身体的健康和安全，保证自我以及种族的生存；通俗地说，就是趋生避死，贪生怕死。


1 人以身为本

嗟来之食的故事
无论圣贤伟人还是凡夫俗子，无论胸怀大志还是得过且过，你每天和一生要做的基本事情，就是吃饱饭，睡好觉。因此，人生最基本的本钱不是金钱，也不是知识，而是自己的身体和生命。要想发展事业，请从健身保命开始。
生存欲求分为生理和心理欲求。前者包括食欲、饮欲、氧气、保温、睡眠、维生素、微量元素等；后者讨厌强光和噪音。生存欲求还包括综合的安全以及繁衍种族的生殖欲求。成长欲求则扩大和发展了生存欲求。

[经典述评1]--诸葛亮之失败
诸葛亮发誓统一中原，结果陨落于五丈原。他不是被敌人消灭，而是被自己的身体消灭。
六出祁山时，诸葛亮在上方谷取得胜利，差点儿把司马懿父子烧死。这时候应该是天意，下了一场大雨，司马懿父子安然退出。司马懿逃此大劫以后，心里明白，诸葛亮的这支军队实在太了不起了，于是他躲进营寨，坚守不出……
这时诸葛亮使了一招，派遣一位使者，送了一套妇女守丧时穿的衣服给司马懿，还写信激怒他，说他就像寡妇一样，“甘分窟守土巢而畏刀避箭”。司马懿一看到孝服，脸就变了，但他马上沉住气。从这里可以看出这个人的确是性格多变，他很会控制自己的情绪。他心中大
怒，表面上却不动声，装着一脸笑，说：“视我为妇人耶？吾且受之。”妇人就妇人，有什么大不了的？
他热情地款待使者，一字不问蜀军的虚实，只是打听诸葛亮每天睡几个小时，吃几碗饭，平时忙不忙。使者如实相告，回答说：丞相一大早就起来了，晚上很晚才睡觉。打20板子以上的人，他都要亲自过问。每天就吃五六两粮食。
司马懿听了感叹说：“孔明食少事烦，其能久乎！”吃得这么少，工作又那么繁重，这能坚持多久呀！使者回到五丈原，把这话如实说给诸葛亮听，诸葛亮不由得叹息道：“彼深知我也！”
果然，诸葛亮像油灯似地耗尽了最后一滴油，不久就发病死在五丈原。司马懿不费一兵一卒，就取得了最后的胜利，真是“不战而胜”。诸葛亮享年54岁，而司马懿比他大两岁，利用余生夯实了国家基础，一直活到72岁。

——诸葛亮亲自过问不大的事情，力求尽善尽美，这在策略方面是明智的，在战略方面是愚蠢的，该放权就放权，该休养就休养。也许，一个小问题能够左右局势，但这种可能很小，而付出的精力代价却是现实的，累计的代价就足以要命。可叹孔明，一生算计他人，却没有
算计自己身体。

[经典述评2]--韩信钻胯
我们有时碰到愤怒的事情，急得要拼命，请看韩信这位古代军神的做法吧。
《史记?淮阴侯列传》载：韩信早年的时候并不得志，虽然很有才华，但没人重用，如同无业游民。有一天，一个为屠夫的无赖青年在街上拦住了韩信，说：“你身上总是带着宝剑，究竟有什么用？你虽长得高大，却是个胆小鬼！你有胆量就用剑刺我，如果不敢，就从我裤裆下爬过去。”韩信仔细打量他一番，便趴下身子从他胯下爬了过去。街上看热闹的人都认为韩信是个懦夫。
后来，韩信做了大将，回到故乡。那个屠夫吓得要死。韩信却赞赏其敢做敢为的性格，任命做了捕快。

——韩信当时肯定也憋气，以韩信的武术，打败无赖如同探囊取物，但是风险是坐牢或逃亡，自己的生命也受到威胁，不利于成就事业。《水浒传》里，杨志卖刀，碰到泼皮牛二，杀之，结果沦为囚犯，差点丢了性命，不如韩信高明。能屈能伸方为大丈夫也。当然，如果
面临民族大义，应该象文天祥一样舍生取义。

2 民以食为天

古语言：民以食为天。这个朴素话语揭示了深刻的哲理。如果无法保障衣食，整个人就会死亡，自爱博爱也将随风而逝。
当代人生活在一个富裕的世界，对吃饭这个生活事情看得较轻，也许无法理解其重要性是多么大，甚至随意浪费粮食。有人曾经问过马三立、侯宝林：“你们为什么能成为相声大师”，两人异口同声：就是一个字——“饿”。在以前，马路边说相声，说不好，人不给钱；不钻研，就说不好，就得挨饿，饿厉害了就会死。侯宝林还不赞同自己的孩子学相声，就是因为他们没有苦难的动力。一直到改革后几年，人们见面问候不是说“您好”，而是说“吃了吗”；以至于闹出令人啼笑皆非的笑话，在他人刚从厕所里出来就问候：吃了吗？

[经典述评1]——庄子借米
庄子家里很贫困。有一天，家里穷得实在是揭不开锅了，等米下锅。他就去监河侯借米。
监河侯是当时专门管水利的一个小官。
　这个监河侯非常热情地说：“好啊，我马上要去采地收税金，你等着我，一旦把税金全收上来，我一下就借给你三百金。”
　庄子一听，“忿然作”，气忿得脸都变了，但他却给这个监河侯讲了一个故事：
昨天我也从这个地方过，路上忽然听到有人叫我的名字。我四下看了一下，发现在路上大车压出来的车辙里面，有一条小鲫鱼，在那儿跳呢。
我就问鲫鱼，在那里干什么呢？小鲫鱼说：“我是东海的水官，现在你要有一斗一升的水，就能救了我的命。”
我说：“好啊，我这就要去吴越那个地方，引来西江的水来救你。”
　这小鲫鱼说：“你要这么说，不如早一点去卖鱼干的铺子里我吧！”
 
——你看，庄子虽然幽默而有涵养，但并不是不食人间烟火的人。

[经典述评2]——鸡蛋要命
有个改革前的吃饭笑话。主人给客人端上来一盘黄瓜。客人大口吃起来，根本不顾及他人，
还解释说：我爱吃黄瓜。接着上来一盘豆腐，客人马上大口吃起豆腐来，说：很爱吃豆腐，豆腐就是我的命。后来上来一盘鸡蛋，客人见了又不顾及他人大吃起来，还自嘲说：最爱吃鸡蛋，见了鸡蛋就不要命了。

——我们当代人要爱惜粮食。爱惜粮食，就是爱惜自己，就是爱惜生命。



[经典述评3]--饿死不吃嗟来之食
《礼记?檀弓下》记载一个典故。齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子蒙着脸，无力地拖着脚步走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃！”那个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”黔敖追上前去道歉，饥民终究没有吃，最后饿死了。

——如果普通人遇到这种遭遇，肯定吃饭。毕竟生命第一，活着最好。以后发展了也可以回
来教训那个人。但是，如果不是接近饿死，我相信普通人也会不吃，甚至反唇相讥，维护尊严。
这个典故隐藏的更重要问题是——“我就是不愿吃嗟来之食，才落到这个地步！”我们可以想像，此公本来是有能力的优秀人物，只是因为个人尊严太强，受不得上级或主人的蔑视，才落得英雄无用武之地，沦为饥民，接着沦为死人。在我们生活中，这样性质的例子不胜枚举，遭受的不仅“嗟”而且骂，不仅骂而且打。俗话说得好，小不忍则乱大谋，但愿那个饥民先生在来生能懂得这个道理。



3 金钱不是万能

生存欲求形成许多综合的客观目标，诸如金钱、利益等，促使人们狂热追求。金钱代表着财富，本身不能充饥御寒，却可以兑换衣食，能够充分满足物质生活，因此备受宠爱。自古以来，人们喜欢金钱，尊称内有方孔外呈圆形的铜钱为——孔方兄。人们宣扬：有钱能使鬼推
磨；金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的。
中国传统文化鄙视金钱，自命清高者以不爱金钱而自负。实际上，金钱无功过，责任全在人。金钱不会自动滚来，要经过努力争取。因此，占有金钱的多少可以反映主体能力的高低。另外，钱在善者行善，在恶者行恶。只要正当地争取和花费金钱，爱钱亦无妨。诚如古语所言：君子爱财，取之有道。在此加上一句——用之有道。
许多人对金钱的追求远远超越物质需求，达到上瘾的程度，为金钱而金钱。其实，对金钱的追求要适可而止。我们要做金钱的主人，不能做金钱的奴隶。
多少金钱为好，很难判断。有些人只想着自己和家人能够生活好一些，这样上百万足矣。有些人要挣得世界首富的名誉，那么就要超越比尔-盖茨，挣上几百亿美圆，这恐怕是梦想。

[经典述评1]--一块钱
一次，李嘉诚上车前掏手绢擦脸，带出一块钱的硬币掉到地上。天下着雨，李嘉诚执意要从车下把钱捡起来。后来还是旁边的侍者为他捡回了这一块钱，李嘉诚付给他100块的小费。他说：“那一块钱如果不捡起来，被水冲走可能就浪费了，这100块却不会被浪费，钱是社会创造的财富，不应被浪费。”


——一块钱，当然要捡；如果是一角钱，我们可能不会捡。

[经典述评2]--存金子和存粮食
太史公讲了这么一个故事：秦朝将要崩溃的时候，那些有钱人都在存储金玉，以为这些东西最保险。只有宣曲有一个姓任的小官吏却在悄悄储存粮食。后来刘邦和项羽在荥阳一带打起拉锯战，农民根本无法耕种，结果，粮食短缺，粮价飞涨，那些积攒了大量金银财宝的人为了活命，也只好高价买粮。这一个机会，就让任氏大富。
——钱非万能也！

[经典述评3]--盖茨的钱
世界首富盖茨拥有高达500亿美元的财产。这500亿美元究竟是多少钱？有好事者做了以下的具体换算：
盖茨每秒赚250美圆，即每天赚2000万美圆，一年赚78亿美圆；
假如盖茨掉了1000美圆，他也懒得去捡，因为他去捡要花掉4秒钟，恰好1000美圆；
如果盖茨将钱捐给地球上每个人15美圆，到头来，他还剩下500万美圆零用钱；
假如盖茨是一个国家，他将是地球上第37个富有的国家，或是美国第13家大公司，甚至比IBM还大；
如果盖茨将所有钱换成1美圆一张，你可以建一条路连接地球和月球，来回14次，但你必须用1400年不停的建造这条路，而且用731架波音747飞机来运这些钱。

——真不知道这么多钱他怎么花的完。不过，现在有了答案。08年，盖茨退休，并且把自己的资产全部捐献给以他和妻子名字命名的慈善基金会，表现出博大的情怀。

4 利益不可永恒

大历史学家和文学家司马迁在《史记》中说过：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”可见，人类主要追求利益。
所谓利益，俗称好处，泛指生存欲求的各种满足事物，例如金钱、财产等。物质利益特别受到传统道德的鄙视，这是肤浅的。利益关系人们生命生存，如果缺乏物质利益，人们无法生
存和发展。如果想消除对利益的追求，彻底的办法只有自杀。我相信，任何人都不会选择这个方法。因此，人们应该爱护利益，必须爱护利益。要注意的是，不能极端化，不可见利忘义，不可为财而死。

[经典述评]--“永恒的利益”
十九世纪英国首相帕麦斯顿说:“英国没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益”。二战时期的英国首相丘吉尔则扩大说：“世界上没有永恒的敌人，也没有永恒的朋友，只有永恒的利益。”

——这强调了利益的重要性，同时也具有一定的特殊性，必须辩证看待。我们知道，国家的政权和舆论由一代一代的人员更替接管，因此导致国家政策容易发生变化，而英国的情况更加特殊。英国处于欧洲大陆之外，属于海岛。因此同其他欧洲国家缺乏地缘关系，完全可以凭借自己的利益需求来结交大陆国家。事实上也是如此。英国和所有欧洲大国都有过今天是朋友明天是敌人的反复关系。
但是对于其他一些国家，都处于一个相对稳定的地理环境中，因此在很长时期内必须保持要
么朋友要么敌人的关系，不会反复变化。例如，中国和巴基斯坦的战略友好关系，因为共同敌人而一直保持稳定，几乎永远是朋友。
对于个人而言，更要注意利益的变化性。如果象守财奴一样，势必遭到大家的孤立甚至打击，难以保证自身的生存和发展。