常建《题破山寺后禅院》原文及翻译赏析
  原文
  清晨入古寺，初日照高林。
  竹径通幽处，禅房花木深。
  山光悦鸟性，潭影空人心。
  万籁此俱寂，但馀钟磬音。
  翻译
我清晨登上破山，进入兴福古寺。初升的太阳，照亮了山上的树林。茂密的翠竹林中，一条弯弯曲曲的小路，蜿蜒通向寺后幽深的去处;僧人们居住的禅房，掩映在花枝繁茂的深处。阳光照耀在寺后的青山上，鸟儿在欢快地歌唱;清清的潭水映照出空中的浮云和翠绿的山，使人的心灵也像这潭水一样，感到清澈和洁净。大自然中的一切声响仿佛都已经消逝;只有寺院中那悠扬洪亮的钟磬声，回荡在这幽静的山林中。题破山寺后禅院译文
赏析
  首先，诗人用精巧的构思和质朴的语言，塑造了一个幽静清空的意境，那深远的诗旨将我们带到了一个远离尘俗，佛音回荡的世外境界。构成于诗中的特殊氛围并不使人感到孤独、清寂，而是让人感到在精神上达到物我一体的充实。人的灵性和悟性仿佛只有在此时此刻此情此景中才得以复苏和发现。这种传神动情的意境美，完全得益于诗中表现出的一个“静”字和一个“空”字。“静”与“空”是最能够体现佛家精神的，佛门之地无处不求一个“静”字，从物静、人静到心静皆如此。“静”是实现“空”的基础，而欲求得“四大皆空”则是佛家最高旨向。诗人一生政治上很不如意，于是放浪琴酒，往来太白、紫阁诸峰(均在今陕西西安市附近)，以游历名山大川自娱，后隐居鄂渚(今湖北武昌樊山)。做为归隐之人，要想抛却尘世，这求“静”达“空”当是不可少的，因此常建自然对此二字备加礼赞。请看诗中首联“清晨入古寺，初日照高林”两句，先从外部环境点出了破山兴福寺的外貌和地理位置，并交待了入寺的时间。一个“清晨”包含着一日尘俗嚣烦开始之前的寂静。“初日”与“清晨”照应。僧徒所聚之所通称“丛林”，用“高林”便兼有赞美禅院之意。此处已写出了“静”意。
  再看颔联：“曲径通幽处，禅房花木深。”这里的曲径、深禅以及环绕其旁的青竹、素花、绿
林，更是无一字不衬托出景的幽静宜人。这景致是游寺者(即诗人)于初步领略了禅寺的“静”之后无意发现的，又进一步使诗人沉浸于其中。紧接其后的颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”，则从仰望、低俯的角度更造“警策”之句。“悦”这里用作动词。“潭影”，指山光倒映在空明澄澈的潭中。诗人远望旭日初照的早霞轻笼着寺后青山，林间鸟儿似受这山光的召唤，愈发欢快地飞翔、啾啾地叫着;又缓步清泉潭边，低头凝望倒映在水中的晨景，心中烦恼顿时烟消云散。往日追寻的禅悦隐逸之趣仿佛在此时此景中方得领悟。在这缤纷的晨中，诗人独选鸟性，似在隐喻要想达到物我合一的忘我之境，心灵首先要自由自在，无所牵、无所挂。这儿已由求静升华为求“空”了。而潭中景本是外界万物重叠之影，自然是“空”的了。这怎能不触发诗人寻觅已久，终有所得的灵性呢?
  尾联“万籁此俱寂，唯闻钟磬音”两句中的“万籁”，指自然界的一切声响。籁，凡是能够发出声响的孔窍都叫籁。“钟磬”是古代的两种乐器。僧人礼佛颂经时则敲击钟磬，又兼有报时的作用。这一联讲处于心空意灵的诗人聆听着恍如世外的钟磬声，早已忘记宦海沉浮的俗念，也忘记了空明的山景，婉转的鸟鸣，甚至忘记了自己的存在。大自然和人世间的一切声响这时都已消失，唯有那钟声引导着人们进入那纯净的胜境。这钟磬声，当是发自诗人内心深处的回响，这寂静当属诗人领悟禅悦后的感受。在此，诗人已完全从“静”达到了“空”的境界。
  在高手如林的盛唐诗坛，此诗已备受赞赏。除了时尚的推崇外，一个重要原因在于诗绝妙的构思。为突出静和空的意境，作者采用以动养静，动静相兼的艺术手法，这在后二联尤为突出：清晨光照山林为静景，却以飞鸣鸟声破之，恰合了“鸟鸣山更幽”的意境;潭影相对为静，人的内心活动却复杂多变，此处以“空”将二者相连，人心便显静态。尾联更是以“唯闻钟磬音”突出此时此刻的“万籁寂无声”，最终用“静”完整地、和谐地塑造出空的意象。这些不仅说明诗人的艺术功力十分深厚，还说明了只有心有所想，意有所念，才能写出意境深邃的好诗。