《论优美感和崇高感》
美学论文——读书报告
班级：10级汉语言文学（非师）2班
姓名：郭清
座号：07
学号：120100102207
《论优美感与崇高感》读书笔记
一．作品概述
在康德的三大批判中，人们普遍认为第三批判即判断力批判是奠定近代美学理论的基石，也就是说，我们可以把《论优美感和崇高感》大致看成是通向判断力批判的钥匙，是通向康德哲学深奥殿堂的入门书，也可以将其看成是康德晚年力图打通天人之际努力的早期尝试。
正如书名所示，康德在书中对两个美学范畴优美感和崇高感作了精当的分析，比如他对两者比较的经典概括：“美有两种，即崇高感和优美感。每一种刺激都是令人愉悦的，但却是以不同的方式；崇高感感动人，而优美感则迷醉人；崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的，崇高必定是纯朴的，而优美则可以是经过装扮和修饰的”。
《论优美感和崇高感》的主要内容有以下两点：一是优美与崇高的对立与统一，二是强调美的主观性。其中还包含了以下几个重要的论点：第一，美感不是快感，但也不是思辨原则所推导出来的结论；第二，人性之中也不尽都是美，这一点康德所深刻了解的；第三，《论优美感和崇高感》中的一些提法，有些是当时流行的见解，是作者受时代所制约的。德国著名哲学家康德的美学论文，较之《纯粹理论批判》等三大批判易读好懂。
本书在国内的受重视程度比较低，因为大多数人，甚至是大学哲学系的学生都以三大批判为理解康德指标，但就像未来形而上学导言和道德形而上学探本分别是第一批判和第二批判的提要和引子，《论优美感和崇高感》作为第三批判的前奏，也应受到相当的重视。二．作者简况、主要评价
伊曼努尔•康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
康德的全部哲学都是围绕“人是什么”这个问题展开的。如果说他的三部批判哲学著作提供的是一种“先验的人学”，那么他的《实用人类学》就是一种“经验的人学”。康德的人生旨趣不仅仅体现在人学、形而上学、认识论、道德哲学等方面同时也体现在美学上。而《论优美感和崇高感》就是较之《纯粹理论批判》等对于广大康德著作爱好者，甚或研究者，都是一本通向康德哲学深奥殿堂的入门书。
朱光潜先生在《西方美学史》写道：“康德的崇高说缺点很多，例如崇高与美在他的心目中始终是对立的，他没有看到二者如何统一，使崇高成为一种审美的范畴（《西方美学史》，p401）。”但赫尔德却对《论优美感和崇高感》一书给予了高度的评价。他写道：“康德整个是一个社会观察家，整个是一个完美的哲学家。……人和人性之中的伟大和美丽、两性的气质和动机、德行，以及还有民族性，——这些就是他的世界，他非常之精密地注意到了细微的阴影，非常之精
密地分析了最为隐蔽的动机，并且非常之精密地勾画出了许多细微的遐想，——他整个就是人道之优美而崇高的哲学家。在这种人性哲学上，他是一位德国的沙夫斯柏里”。
关于作者及著作的研究、评论文章及著作目录
1、《康德的“鉴赏力”》张传旺《青年文学家》2009年第08期
2、《王国维与康德哲学》李明辉【期刊】中山大学学报(社会科学版) 2009-11-15
3、《康德美学中的自由》刘凯【博士论文】复旦大学2006-04-15
4、《康德美学思想研究（修订版）》朱志荣安徽人民出版社1997-09-01第2版
5、《试析康德美学中的若干矛盾》曹俊峰【期刊】复旦学报(社会科学版) 1981-06-30
6、《康德传》库恩上海人民出版社2008-04-01
7、《卢卡奇论康德哲学》张西平【期刊】现代哲学 1990-12-31
8、《康德美学中的自由观》夏清宇山东大学【硕士论文】山东大学 2007-05-08
9、《康德哲学美学与中国心性哲学》潘永辉【硕士论文】广西师范大学 2001-04-01
10、《德国古典哲学中的“理智直观”》梁志学《哲学研究》1985年第04期
11、《康德美学思想的本质和意义》赵汀阳【期刊】学术月刊
1986-10-28
三．读后感
通常在人们的心目中，康德是以这样一种形象呈现的：他是一位鼎鼎大名的哲学家，但同时也是一位枯涩的、刻板的的纯哲学家。他一生足迹从未踏出过他的故乡，生活有点古怪，没有任何嗜好，终生未婚，甚至也从没有恋爱过。每天、每月、每年都过着一成不变的刻板生活。他的哲学也是枯燥无味的，文风沉闷而冗长，《纯粹理性批判》一书大概除了少数专业者以外，一般读者很少有人通读完了的。
但是如果我们能从另一条途径去读康德，当然指的就是从《论优美感和崇高感》，也许还有《自然通史和天体理论》以及《一个通灵者的梦》，那么我们大概将会看到另一个较有趣味的康德，而且也会更近于康德这个人和这位哲学家的真实面目。书中所展现的这位哲人，并不是一个枯涩无味的逻辑学家，单纯在进行概念的推导，而是对人性的非富多彩充满着敏锐的感觉，而又是那么地细腻入微。
康德关于优美和崇高分野的界定，只有简单的寥寥数语：
“美有两种，即崇高感和优美感。每一种刺激都是令人愉悦的，但却是以不同的方式。”
“崇高感感动人，而优美感则迷醉人”。
“崇高必定总是伟大的，而优美却也可以是渺小的。崇高必定是纯朴的，而优美则可以是经过装扮和修饰的”。
换句话说，优美可以是具有多样性的，而崇高则始终是单一的，这似乎是对传统美学观念——美是多样
性之寓于单一性之中的——的一
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