2020年第4期
总第3%1期
玉帛文化⑤
丝绸之路
THE SILK ROAD
黄帝玄玉的人文创世!
—
—读《玄玉时代：五千年中国的新求证》雷欣翰
（上海交通大学人文学院，上海200240）
［摘要］叶舒宪教授的新作《玄玉时代：五千年中国的新求证》，不但从天玄地黄二元联想的角度分析了“黄
［关键词］黄帝玄玉；人文创世；神话历史
［中图分类号］K876.8 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2020）04-0024-03
希腊神话将创世后的四个时代称为金、银、铜、 铁时代，
度 排列，
一种理性化的诠释。中国古代关黄帝“以玉
为兵”的传， 以与
岀的“玉器时代” 证。
叶 教授的新作《玄玉时代：五千年中国的
新求证》，不但从天玄地黄二元联想的角度分析了 “黄帝-玄玉”神话的逻辑结构，还以蛇纹石实物与
中原“玉器时代”的关系为线索，呈现岀“三代”传统
建立前夕从西北到中原的玉石资源使用脉络。一
用、 与 、文，
G 四证 ”进行
“神话” 的一重要成果。玄玉时代 立
，
时代
的
出了 源的需求。
的实证
神话 后，
从《
的玉石
， 的中 地中的 实
， 新建构
代中国的 ，
“玉器时代”
的基础上，提岀了“玉文化先统一中国”的大胆命
题。 中，叶舒宪教授又通过对蛇纹石与“玄 玉”古说的对照考索，补全了以往“玉器时代”叙事
中所缺乏的、二里头以前的中原玉礼器传统，描绘 岀玉器作为神圣象征物，如何进入以夏为代表的中
原国家神圣谱系的来龙去脉。
非主流名称第二 专门论述 核心一“玄玉时代”
—的概念。《山海经》有“玄玉”之说，所在地C 山
为黄帝种玉之所。而在距今5500-4000年间，西部和
中原地区岀现了一种蛇纹石礼器传统。一个典型的
，便处于传中黄帝铸鼎升天的河南灵
宝西坡。西部玉文化开端甚早，蛇纹石的规模性生
产大约从距今5500年开始，持续至距今约4000年， 体上被更加优质的透闪石玉所取代。蛇纹石的
用在其他地区虽然也有岀现，但并非主流。西部
和中原的蛇纹石玉器传统，开启了 夏文明核心区
域以美石为神圣象征物的传统。
迄今为止对 前玉文化传统的研究，以东北和
东南玉器传统为主对象。 ，无论东北还是东
南，它们的玉器传统都无对接与“三代”传统年代
最接近的二里头玉文化。“玄玉时代”的提岀，正是
为了 补 前玉传统与二里头玉 化的间 t 而对
“玄玉” 蛇纹石 化的 种 源， 主 与地
基金项目：本文系国家社会科学青年基金项目“晚周秦汉之际哲学神话研究"（19CZW012）。
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处西北的关中客省庄、石，和神木新华等龙山文化对蛇纹石玉的使用有关。
对于华夏文明的发生史而言，“玄玉时代”的另一重大意义，在于对文明发生模式的重新反思。第三章集中讨论了这个问题。李伯谦先生曾经在《中国古代文明演进的两种模式》中指出，以红山文化和良渚文化为代表的文明起源模式，均属于文明起源的神权模式，而以灵宝西坡为代表的仰韶文化庙
属于文明起源的王权模式。这一观点已经比较普遍的认同，但“玄玉时代”的提出，试明文化的文化•，于的>一旦生和的发石这一文化的G 神权属>这一论证重视蛇纹石、
玉文化的G 通、、经等种文化中的G了对发模式的比较
中在的化、化的G了“神权模式”作为史发的，在早期文明发展进程中的普遍性。
论证过玄玉神话及其对“玄玉时代”的驱动之后，第四章和第五章以时为线索，分析泾、渭、洛三条黄河支流区的玄钺分布情况，梳了蛇纹石进入中原腹地的线路，并考证透闪石进入以后与蛇纹石并用的过渡，玄玉在中龙山文化中的运用。除了位于黄河、渭河交汇口的灵宝西以外，位于泾、渭汇口的高陵杨官寨也是新发现的重要的玄玉文化遗存>以黄河、渭河连线和泾河、渭河、洛河为纽带的流域，正好与玄玉的分布地区吻合。这基于长期的系列田野而出的认识：即确认中原与西部基本上是一个“玄玉文化共同体”的判断。在基础上，叶舒宪授岀了有关文明起源的“新黄河摇篮说”：黄河为华夏文明的摇篮，不仅是灌溉农业的水源，还是西部玉石资源调配漕运的线。这一结论与第三章对黄河流域早期文明“神权模式”或神话意识形态的判断互为表里，从以玉为核心的神话经济学入手，深化了对华夏文明中国家起源的认识，这大大有利于化：一体的>
叶舒宪教授对“三代”西北一中原玉文化的命名为“玄玉时代”，这一名称的来源，就是《山海经》中的黄帝玄玉神，>《西山经》:
又西北四百二十里曰*山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，
食之不饥。丹水出焉，西流注于稷泽，其中
多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是
食是飨。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木。
丹木五岁，五乃清，五味乃馨。黄帝乃取
*山之玉荣，而投之f山之阳。瑾瑜之玉
为良，坚粟精密，浊泽有而光。五发作，
以和柔刚。天地鬼神，是食是飨；君子服
之，以御不祥。自峑山至于f山，四百六十
里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆
异物焉①。
黄帝从战国时代开始，成为黄老道家思想表达中的形一。黄老家的思想表达，在国中晚阴五行思想的合流关系。对阴.
论和五行学说的运用和，表达自然秩序思想的主要手。而上述《西山经》中“黄
飨”的稷泽，正是一个既“2玉”、又“生玄玉”的所在。在的上水岀山上生长的丹木，反玉的滋润和灌溉。其生长的结G在“五”后达“五”“五”的成与“以和”的互、《周易》爻舌
出的《老》后古中以出G
刚，正古阴的一种基础和表达，而“五”为古代中国的神，意不言而喻。
“五”“五”的成“和”为
的G这神G不仅新石
时中原“玄玉时代”的遗黄神的结。丹木与稷泽之玉产生阴阳五行的叙事，还体现岀创世神的>
创世神话往往因“混沌”而起，终于秩序的建立。的盘古神话到新岀土的长
神，无不>神话的这种，不同于的神，在万物化生中代的>而叶舒宪授在书中强调的、
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黄帝玄玉神话②引岀的天玄地黄二元论，则是绝大多数古代创世神话秩序思想的观念基础。
在具有黄老思想性质的子书《L冠子》中，有“地湿而火生焉，天燥而水生焉……水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类”②的文字。《L冠子》以水火为阴阳之根本的说法，不能不让人联想到《西山经》神话中“泽”与“丹”神话法，“地湿而火生焉，天燥而水生焉”中地与天、火与水-化，不正是“稷泽”“灌丹木”、“丹水”“注于稷泽”性化表达吗？“五，以”的理想不正是“阴阳”“成气”、“五胜”“成埶”在山泽神话中，在《西山经》中“食”““：”了黄帝与神，在《L冠子》中则能使“万物”“成类”，世生成：阴阳五秩序万物P是黄帝玄玉创世神话性质
黄帝“取峑山之玉荣，而投之镭山之阳”，万物、调和阴阳的稷泽之玉，得以传
秩序生成以山为“泽也”是说，《西山经》中则黄帝玄玉神话视为创世神话，那么这一创世，就是水泽
山与山之泽，水泽，而是具有生成能“玉”之泽
以水为世元P
P是《老子》与《生水》《老子》
道沖而用之，或，不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮
似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
在描述作为“万物之宗”的“道”时，连用了“沖”“渊”“湛”等三个描述水意象的
词汇。相比之下，《太一生水》给予了水意
象更明确的功能和定位③：
太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以
成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳
复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是
以成滄热。滄热复相辅也，是以成湿燥。湿
燥复相辅也，成岁而止。……是故太一藏
于水，行于时，周而或（又）【始，以己为】万
物母。一缺一盈，以己为万物经④。
《L冠子》中的水火二元，在这里似乎为“滄热”所取代，并被置于“阴阳”之下。可见，与《L冠子》相比，
《：生水》中的“阴阳”，具有不同于“水火”、而是更接近《西山经》“柔刚”抽性质。其中水的地位，更是超越了《L冠子》为二元经验性，而是成为二元互之所以成立的必要条件之一。除此之外，水也是《太一生水》创世论的必
条件没有水为太一在时中的行藏之所，无法发挥其“万物母”功能。与此相似的是，《西山经》在“泽”与“丹”的二元论中强调稷泽玉丹木灌育，浩浩汤汤的水泽国，置于山与山之秩序生成场所
是黄帝玄玉创世神话性质二
在史前文化中作为神礼器玄玉与白玉，到战国时期却成为表自然思想的哲学神话可见黄帝玄玉神话，不但是仰韶人宗教观与神话想在后世遗存，还是战思想大繁时期以文字小统继承、化用大统的宝贵成文人类派重《山海经》及玉石在上古神话历史、思想文化研究中用，洞见亦因《玄玉时代》一书的问世，再次印证。
［注释］
①袁珂：《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版，第41页。③高明：《帛书老子校注》，中华书局1996年版，第239~243页。
②黄怀信:《L冠子校注》冲华书局2014年版，第130-132页。④刘乍IJ:《郭店楚简校释》，福建人民出
版社2005年版，第42页26THE SILK ROAD
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