佛学之五乘
释尊四十九年中所说教法不可悉数，依世间流传，共为五乘：
（一） 人天乘
此乘极力发挥因果法则，以止恶修善为实行标准，其中有人、天之别。讲究人道者曰人乘，重五戒。讲究天道者曰天乘，重十善。
五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。人人若是，天下自然太平，无有扰乱者。
（一） 人天乘
此乘极力发挥因果法则，以止恶修善为实行标准，其中有人、天之别。讲究人道者曰人乘，重五戒。讲究天道者曰天乘，重十善。
五戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。人人若是，天下自然太平，无有扰乱者。
注：儒家以五常为经世之大本，曰：仁、义、礼、知、信。习杀生，则失仁；类偷盗，则失义；涉邪淫，则失礼；好饮酒，则失知（酒能乱性故失正知）；喜妄语，则失信。所以说佛门五戒与儒家五常是相通的。
十善者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴也。不饮酒摄在不痴之内。
行之有恒，能与欲界诸天相感通。兼习四禅者，能与界诸天相感通。兼习四空定者，能与无界诸天相感通。
此乘教法，在讲究苦集灭道四谛。深悉三界六道种种苦恼，曰苦谛。知苦恼之因，由于贪嗔痴等所集成，曰集谛。深悉解脱真理归于寂灭曰灭谛。知寂灭之因,由于戒定慧等之道行, 曰道谛。
众生有十大根本烦恼，名为十使。一身见，二边见，三邪见，四见取，五戒取，六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑。名之曰使者，能驱使众生流转六道不已也。前五名五利使，后五名五钝使。(易断曰利，难断为钝。)
深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。此中阶次，有四果位：一须陀洹果，灭五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界贪、嗔、痴。三阿那含果，进灭欲界贪、嗔、痴。四阿罗汉果，灭尽诸使无余。
戒所以治贪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。细析之，则有三十七助道品。即四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道。
（三） 缘觉乘
深契烦恼皆归于空，即得寂灭之乐。此中阶次，有四果位：一须陀洹果，灭五利使，兼能去疑。二斯陀含果，能伏欲界贪、嗔、痴。三阿那含果，进灭欲界贪、嗔、痴。四阿罗汉果，灭尽诸使无余。
戒所以治贪，定所以治嗔，慧所以治痴，此言大略也。细析之，则有三十七助道品。即四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七觉支、八正道。
（三） 缘觉乘
研究人生观，觉悟此生由来。端在自身不明烦恼本空，而起应付之行为。由行为经验而起细微之业识，有业识开为六尘，则起名之见。由类别名，而起相当六根。六根对六尘则起接触之感。接触于身心能起种种受用。受用适悦者斯起爱心，爱之至深起取著，取著不舍即成积习。积习之强有力者能致此心现身于相当环境。此身既生，则不免老病而至于灭亡。
由不明烦恼本空而至灭亡，中间凡说十一段缘起。内容十二名相，佛经中名为十二因缘。其文曰：
无明缘行，行缘识，识缘名，名缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
无明即不明烦恼本空也，有相可感觉者曰，无相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，积习能致此身入六道者曰有，生当有佛之世，闻佛说十二因缘而觉悟者，即入缘觉乘。无佛之世，若能悟此，则名独觉，证果时名辟支佛。
（四） 菩萨乘
人天乘积福，而不能解脱。声闻、缘觉二乘能解脱，而不能普度众生。菩萨乘则包举以上诸乘之所长，而行愿则极广大。四弘愿曰：
般若波罗蜜多心经念诵 众生无边誓愿度 烦恼无边誓愿断
法门无边誓愿学 佛道无上誓愿成
由不明烦恼本空而至灭亡，中间凡说十一段缘起。内容十二名相，佛经中名为十二因缘。其文曰：
无明缘行，行缘识，识缘名，名缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
无明即不明烦恼本空也，有相可感觉者曰，无相而但可示意者曰名，六入即眼、耳、鼻、舌、心、意六根，积习能致此身入六道者曰有，生当有佛之世，闻佛说十二因缘而觉悟者，即入缘觉乘。无佛之世，若能悟此，则名独觉，证果时名辟支佛。
（四） 菩萨乘
人天乘积福，而不能解脱。声闻、缘觉二乘能解脱，而不能普度众生。菩萨乘则包举以上诸乘之所长，而行愿则极广大。四弘愿曰：
般若波罗蜜多心经念诵 众生无边誓愿度 烦恼无边誓愿断
法门无边誓愿学 佛道无上誓愿成
圆满此四弘愿，则以六波罗蜜多为主要功夫。一布施、二持戒、三安忍、四精进、五禅定、六般若。
波罗蜜多，义为“度”，即度到彼岸之意。世间曰“此岸”，出世间曰“彼岸”。由世间达到出世间之道，即为度到彼岸。
布施内分财施、法施、无畏施三种。人天乘未尝无此行，然以著相故，不能脱离世间系缚，故属“此岸”。菩萨乘则不住于相而行布施，故名布施波罗蜜多。
波罗蜜多，义为“度”，即度到彼岸之意。世间曰“此岸”，出世间曰“彼岸”。由世间达到出世间之道，即为度到彼岸。
布施内分财施、法施、无畏施三种。人天乘未尝无此行，然以著相故，不能脱离世间系缚，故属“此岸”。菩萨乘则不住于相而行布施，故名布施波罗蜜多。
持戒以十善为主，迹同天乘。
安忍者，心能隐忍一切难忍之事也，或译忍辱取显著者言之耳。
精进通于一切行愿，禅定则静中巧虑妙相也，般若则照见一切皆空也。
依此乘修行，经三大无央数劫，乃成等觉菩萨。从此更须百劫修相好，次入金刚心，而后成佛。
（五） 佛乘
菩萨乘亦名“大乘”，并前二乘统称“三乘”。此大乘虽为成佛之因，而未能顿证。上根利器之人容有所歉，于是释尊又说唯一佛乘，简称“一乘”，亦称“最上乘”、“金刚乘”。
依此乘修行，经三大无央数劫，乃成等觉菩萨。从此更须百劫修相好，次入金刚心，而后成佛。
（五） 佛乘
菩萨乘亦名“大乘”，并前二乘统称“三乘”。此大乘虽为成佛之因，而未能顿证。上根利器之人容有所歉，于是释尊又说唯一佛乘，简称“一乘”，亦称“最上乘”、“金刚乘”。
一乘大道，佛性为根。仅明妙体，可称入门；兼得妙用，方许升堂；依性起相，曼荼罗如实现前，庶几登峰造极！
禅宗有“立地成佛”之理，唯约般若门言之，只见无相法身。密宗有“即身成佛”之事，更约三摩地门言之，兼见有相法身。此其别也。
（六）法印
法印，就是佛法的特点、中心思想。
小乘佛法的法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。也有讲四法印的，就是再加上一个“有漏皆苦”。
大乘法印即诸法实相，即一实相印。诸法实相是什么呢？缘起性空，性空缘起。
佛乘法印：就是《心经》所讲的“诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”。
佛法的总纲是“诸法空相”，“常、乐、我、净”是四个分位。不同的法印是对“空”的不同证悟。
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