⼼的本质是空性的，虽然是空性，但万物却不断从中⽣起。
——第三世jia华噶mb，《噶mb道歌集：了义⼤⼿印祈愿⽂》
所以我们现在再来试试另⼀个练习，这个练习跟前⼏对空性具有智性的理解是⼀回事，直接体验⼜是另⼀回事。所以我们现在再来试试另⼀个练习，这个练习跟前⼏对空性具有智性的理解是⼀回事，直接体验⼜是另⼀回事。
章所说的练习稍微有点不同。这次，你要⾮常仔细地看着⾃⼰的念头、情绪与感官知觉，看着它们从空性中⽣起，显
。如果没有念头、情绪或感官知觉，就蓄意编造⼀些，⼀个紧接着⼀个，愈多愈好，现⽚刻，然后⼜消融
于空性之中。如果没有念头、情绪或感官知觉，就蓄意编造⼀些，⼀个紧接着⼀个，愈多愈好，现⽚刻，然后⼜消融于空性之中
愈快愈好。这个练习的重点在于，尽量去观察不同形式的体验，愈多愈好。假如不去觉察这些体验，⼀不注意，它们所有的念头、情绪或感官知觉都要观察到，⼀个都不要漏掉。
就溜⾛了。所有的念头、情绪或感官知觉都要观察到，⼀个都不要漏掉。
就溜⾛了。
⼀开始，以挺直且放松的姿势坐好，⾃然地呼吸。安顿好之后，就开始清晰地观察你的念头、情绪和感官知
⽆论你感知到什么——痛苦、压⼒、声⾳等，都要觉。记住，假如什么念头都没有，你就开始在⼼中胡乱制造⼀番。
觉。记住，假如什么念头都没有，你就开始在⼼中胡乱制造⼀番。⽆论你感知到什么
清晰地看着它们，甚⾄连
，
甚⾄连“这是好的念头”“这是不好的念头”“我喜欢这个练习”“我讨厌这个练习”等想法，也都可以是观清晰地看着它们
察的对境，连简单感到哪⾥发痒也可以拿来好好观察⼀番。为了达到最好的效果，这个过程⾄少要持续⼀分钟。
这个过程⾄少要持续⼀分钟。
察的对境，连简单感到哪⾥发痒也可以拿来好好观察⼀番。为了达到最好的效果，
般若波罗蜜多心经念诵 准备好了吗?预备——开始!
看着⼼的变动……
看着⼼的变动……
看着⼼的变动……
好，停。
这个练习的重点是单纯地看着从你觉知中经过的⼀切，看着它们从空性中⽣起、刹那显现，然后消融
于空性之
看着它们从空性中⽣起、刹那显现，然后消融于空性之 这个练习的重点是单纯地看着从你觉知中经过的⼀切，
，别想阻挡你的念头、情绪等，也别追逐它们。如果你追逐它们，如果你中。这些变动就好像⼤海中不断起伏的波浪，别想阻挡你的念头、情绪等，也别追逐它们。如果你追逐它们，如果你中。这些变动就好像⼤海中不断起伏的波浪
如果你试图阻挡你的念头，那么让它们牵着你的⿐⼦⾛，你就会受到它们的制约，⽆法当下开放、即兴回应。反之，
让它们牵着你的⿐⼦⾛，你就会受到它们的制约，⽆法当下开放、即兴回应。反之，如果你试图阻挡你的念头，那么你的⼼可能就会变得很狭⼩、很紧绷。
这是重中之重，因为许多⼈都误以为禅修就是要刻意停⽌念头和情绪的⾃然变动。你也许可以暂时阻挡这变动，甚⾄因此⽽达到短暂的平静，但这种平静只不过是僵⼫般的平静罢了。这种毫⽆念头和情绪的状态，完全不具识别能⼒⽽且也不是清明的。
如果你能练习让⾃⼰的⼼如实呈现，那么你的⼼终究会⾃⼰安顿下来，你会开始有⼀种宽⼴的感觉，你
清晰、⽆
你就会开始认出它们全都是相对的
。⼀旦能够以觉性看着这些念头和情绪的来去，你就会开始认出它们全都是相对的偏地体验事物的能⼒也会逐渐增强。⼀旦能够以觉性看着这些念头和情绪的来去，
偏地体验事物的能⼒也会逐渐增强
现象。它们之所以能够被界定，完全是由于它们和其他经验之间的关系。能够辨识快乐的念头是因为它和痛苦的念头。它们之所以能够被界定，完全是由于它们和其他经验之间的关系。能够辨识快乐的念头是因为它和痛苦的念头现象
不同。这就好像某⼈个⼦很“⾼”，是和个⼦⽐他矮的⼈⽐的结果。事实上，这⼈本⾝既不⾼，也不矮。同理，除⾮是跟其他念头相⽐较，否则念头和感觉本⾝并不能被定义为正⾯或负⾯。如果没有这样的⽐较，念头、情绪或感知就只
如果没有这样的⽐较，念头、情绪或感知就只跟其他念头相⽐较，否则念头和感觉本⾝并不能被定义为正⾯或负⾯。
。除⾮透过⽐较，我们⽆法对它们下任何定
是念头、情绪和感知罢了，它们本⾝并没有任何天⽣固有的特质或特性。除⾮透过⽐较，我们⽆法对它们下任何定
是念头、情绪和感知罢了，它们本⾝并没有任何天⽣固有的特质或特性
义。
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