短篇故事集5篇最新经典汇集
每⼀篇的短篇故事都有它的魅⼒，⽆论是⾓⾊魅⼒还是语⾔魅⼒，都给我们塑造了⼀个新的东西。下⾯给⼤家带来⼀些关于短篇故事集5篇最新经典汇集，供⼤家参考。
短篇故事集5篇最新经典汇集1
舍近“求”远不恐“荒”
唐朝时，京都长安⼈⼝众多，粮⾷供应严重不⾜。所以，每年朝廷都要从长江、淮河⼀带将粮⾷经⽔路运往京城。但因沿途出现的问题颇多，所以运粮之事成了⼀块难啃的硬⾻头。
⼀天，皇帝召集朝中⼤⾂就粮⾷运输⼀事召开了专门会议。会上，有⼈向皇帝反映：“万岁，粮⾷经⽔路运往京都成本太⾼，每⽃⽶的运费需要七百钱，⽽京城每⽃⽶的市场价才只有四⼗钱。我们浪费了⼈⼒不说，还消耗很⼤的财⼒，舍近求远不划算啊!”“是呀，⽃钱⽃⽶啊!”⼤⾂们窃窃私语。还没等皇帝发话，执掌财政⼤权的李骈便迫不及待地站了出来：“陛下，如此运输确实费⽤太⼤。依微⾂之见，朝廷⼲脆别再从江淮运粮了。我们改⽤交钱的⽅法，将每⽃⽶折算为七百⽂钱，然后国家直接拨款去京城的市场上采购粮⾷，再存⼊官家粮库。这样⼀来，我们也⽆需出动军队护送，更不必雇佣劳⼒，运粮之事⾃然就转化为商⼈的事了。岂不两全其美?”在场的⼈⼀听，纷纷点头表⽰赞同：“还真有道理。如果这事能办成的话，不但节省了开⽀，我们也省⼼多喽!”
这时，主抓政务⼯作的王铎听完李骈的提议，⼼想：这不是只顾眼前的苟且吗?没有远虑必有近忧啊!以后肯定会有哄抬物價的现象发⽣，我必须阻⽌他!他正琢磨着怎么发⾔呢，只听皇帝问道：“王爱卿你认为呢?”“陛下，⾂以为舍近‘求’远不恐‘荒’。⾸先，李⼤⼈那样的算法是不正确的。倘若国家需要的粮⾷都得从京城的市场上去购买，势必会造成京城的粮⾷供应不⾜，然后价格猛涨。假如⼀旦发⽣‘粮荒’，市民肯定恐慌，这种连锁反应的后果将不堪设想啊!再者，从江淮⼀带运⽶进京城，貌似政府有些损失，可请各位试想⼀下，这样⼀来不就解决了沿路的贫民的就业问题吗?他们可以依靠⽔路运输养家糊⼝，社会不就更了吗?那么这种连锁反应的结果就是民安则国安啊!”然⽽，王铎的建议⽴刻遭到了众⼈的反对：“我们放着近的不取，为何偏偏要绕道⾛弯路呢?万岁，说到底还是李⼤⼈的⽅案可⾏啊!”皇帝觉得：王铎的主意是江边卖⽔多此⼀举，⽽李骈的⽅案完全是为江⼭社稷着想。于是，他当即准奏：“就按李爱卿的⽅案办吧!”
然⽽，李骈的⽅案推⾏后不久，果如王铎所料，京城粮⾷吃紧，价格急剧上涨。⼀些不法商贩为了牟取暴利，趁机屯粮，并蓄意抬⾼粮价。甚⾄连朝廷从京城的市场上都难以买到粮⾷。市民们怨声载道，他们涌上街头，朝⽶店⼀通乱砸乱抢，京城的治安⼀度失控。
此时，也有不少官员弹劾李骈：“⼀⽉的薪⽔还换不来⼀⽃⽶，难以养家。李⼤⼈的馊主意可把我们害苦了，他必须给我们⼀个说法!”
这样的恶性循环，是李骈始料不及的。他肠⼦都悔青了：“我不该不听王铎的话呀!”不到⼗天的⼯夫，李骈便在强⼤的社会舆论和重压下引咎辞职了。王铎则因为明事理，不仅考虑到了国家利益，⽽且还顾及到了民⽣问题，从⽽得到皇帝的赏识与重⽤，被任命为唐朝宰相，封晋国公。
在⼤唐遭遇运粮的难题时，王铎能审时度势，从远处着想，顾全⼤局，实属难能可贵。尤其是他的舍近“求”远不恐“荒”，更是表现出了他⾮凡的政治预见性。难怪唐懿宗称赞他是“伟望宏才，宏襟远虑”。看来，还真是名副其实啊!
短篇故事集5篇最新经典汇集2
韩愈：豁达率真，造语精⼯
韩愈是唐代古⽂运动的倡导者，主张继承先秦两汉散⽂传统，反对专讲声律对仗⽽忽视内容的骈体⽂。其⽂章⽓势雄伟，说理透彻，逻辑性强，为“唐宋⼋⼤家”之⾸，与柳宗元并称“韩柳”，有“⽂章巨公”“百代⽂宗”之名。他提出的“⽂道合⼀”“氣盛⾔宜”“务去陈⾔”“⽂从字顺”等散⽂写作理念，对后⼈极具启发作⽤，其《师说》影响深远。
公元803年，韩愈晋升为监察御史。当时关中地区⼤旱，韩愈在查访后发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。⽬睹严重灾情，韩愈痛⼼不已。⽽当时负责京城⾏政的京兆尹李实却封锁消息，谎
报称关中粮⾷丰收，百姓安居乐业。韩愈在愤懑之余上《论天旱⼈饥状》疏，遭李实等谗害，于同年⼗⼆⽉贬为连州阳⼭县令。
此后⼏起⼏落，屡遭贬斥。803年韩愈便写下《进学解》以⾃喻，宰相李吉甫读过后很是同情，认为他史学才识超，于是同年三⽉改韩愈为⽐部郎中、史馆修撰。虽然韩愈才识丰厚，忠⼼可鉴，但因他⼀向豁达率真，⼼直⼝快，难免有粗疏之处，还是⼀⽽再、再⽽三地起落于重⽤与被贬的轮回⾥。
韩愈尊儒却不墨守。在《读墨⼦》⼀⽂中说“孔⼦必⽤墨⼦，墨⼦必⽤孔⼦，不相⽤不⾜为孔墨”。这样的⾔论显然同他尊崇孔孟之道有所牴牾。对于这样的⾔论，有⼈指为“刺谬”。
韩愈敢于突破流俗。《讳辩》⼀⽂，是他“考之于经，质之于律，稽之以国家之典”，⽢冒天下之⼤不韪，专为李贺不得应举⽽发表的意见。李贺之⽗名晋肃，“晋”与“进”同⾳，为了避讳，李贺便不得举进⼠。对于这样的世俗之见，韩愈是不以为然的。更有《师说》⼀⽂，不顾流俗，不怕笑侮，得出“弟⼦不必不如师，师不必贤于弟⼦”的结论，揭⽰“道之所存，师之所
存”的道理，可谓勇⽓⿍沸，胆识过⼈。
韩愈吐辞造语精⼯。在《进学解》⼀⽂中，就有“业精于勤”“刮垢磨光”“贪多务得”“含英咀华”“佶屈聱⽛”“同⼯异曲”“动辄得咎”“俱收并蓄”“投闲置散”等等，业已传为流⾏的成语；还有“提要钩⽞”“焚膏继晷”“闳中肆外”“啼饥号寒”等成语，也是从此⽂语句中凝缩⽽来。
韩愈也写诗，其诗作，长篇居多，⽓势雄⼤，意象怪奇。他的诗思⼀旦喷涌，便宛如江河破堤，⼀泻千⾥。欧阳修曾评价说：“退之(韩愈字)笔⼒，⽆施不可，⽽尝以诗为⽂章末事，……然其资谈笑，助谐谑，叙⼈情，状物态，⼀寓于诗，⽽曲尽其妙。”
⽩居易说韩愈“不交势利，⾃致名望”。这名望，于韩愈⽽⾔，来⾃⽂字的成分⼤抵会更多⼀些。韩愈的⽂章之所以被传诵不绝，成为后⼈师法之典范，其造语精⼯，⽆⼈企及，恐怕是极为重要的⼀个原因。可以说，韩愈被后⼈尊为“百代⽂宗”是名副其实的。
短篇故事集5篇最新经典汇集3
牝常以静胜牡”的智慧参悟
“牝常以静胜牡，以静为下?”是《道德经》中尤为鲜明的观点。以“牝”“牡”的对⽐，阴阳交替的规律，雌雄恪守的位置，说明了“守柔贵雌”的道理。通过“牝鸡司晨”，所造成颠覆性的结局，给⼈类以深刻的启迪。
⾃古有“丘陵为牡，溪⾕为?牝”的形象⽐喻。《說⽂解字》讲，“牝”意为?雌性的鸟或兽，与“牡”相对，凡指⼀切母畜。亦指锁孔，溪⾕。
《道德经》强调：“天下之交，牝常以静胜牡。”以“牝”有柔弱的属性，“牡”具备坚硬的特质，通过“⼈之⽣
也柔弱，其死也坚强；草⽊之⽣也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者⽣之徒。是以兵强则灭，⽊强则折。强⼤处下，柔弱处上”的例⼦，进⼀步揭⽰“守柔贵雌”的秘笈。不耻下问的故事
古时，⽂韬武略应⽤此理，便有了“⼤国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下”经典佳句，且成为治国安邦的重要基⽯。
所谓的“下流”，即是⽔往低处流，⽔流到低处，⽅能汇聚⽽成江河湖海。⽽“⼤国处于下位，天下交会于此”，⼤国这天下⽂明的中⼼，天下事⽤，莫不交并于此汇集于此。
“江海所以能为百⾕王者，以其善下之，故能为百⾕王。”进⼀步解释了：江海之所以能让百川峡⾕所归附，是因为它能屈于百⾕之下，并游⾛其间，故引其归附。因此，如果想要万民归附，必须要为苍⽣着想，敢于为民讲话；若想统领万民，必须将⾃⼰的事情排在百姓的事情之后，有“先天下之忧⽽忧，后天下之乐⽽乐”的济世情怀和责任担当。⼤凡能被称之为圣贤的⼈位居⾼处，⼈们才不会觉得⽣活的负担沉重;⽽贤德之⼈坦然站在百姓⾯前，百姓亦不会觉得畏惧⽽疏远他。
古往今来，聪明的君王，参悟其智慧，掌握其道理，懂得把⾃⼰放置低位，“以静为下”的⽅式，以谦虚的姿态，⽤谦让处下的⽅法对待弱势体。遵循经典导向，“故⼤国以下⼩国，则取⼩国;⼩国以下⼤国，则取⼤国。故或下以取，或下⽽取。⼤国不过欲兼畜⼈，⼩国不过欲⼊事⼈。夫两者各得其所欲，⼤者宜为下。”也就是，能够以谦虚处下的态度对待⼩国，则使⼩国前来归顺;⼩国⽤谦让处下的⽅法对
待⼤国，则可以被⼤国所收容，受⼤国之庇佑。其实，这些都是依据于⽔往低处流，处下越低，聚集越多的道理。
当然，⼤国的⽬的，不过是想多收买育养些百姓，以显国⼒强盛;⼩国的愿望，不过是想被⼤国收容照顾，以求安存。双⽅之间相互谦让处下，能让双⽅各得其所愿。特别是，⾝为⼤国之君，常怀谦让守静，以谦德卑下⽽交往⼩国，必然是以不劳⽽⾃益，不⾔⽽⾃胜。
以“牝常以静胜牡，以静为下?”，能够让政治宽厚清明，使⼈民淳朴忠诚。⽽有道的圣⼈和圣君从来都是⽅正⽽不⽣硬，有棱⾓⽽不伤害⼈，直率⽽不放肆，光亮⽽不刺眼。当⾝居⾼位时谦和，不以⾼冷⾃居，不以⼤欺⼩，愿懋昭⼤德;⾝居低位时，顺⽽不卑，顺以⽰弱，以显真⼼，这样的谦虚、柔和能使对⽅消除警惕，真⼼可获对⽅信任。
以“牝常以静胜牡，以静为下?”，是“上善若⽔”的处世态度，是“海纳百川”的包容胸襟，是“厚德载物”的⾏动⽓势，是润物泽天的远⼤志向和抱负，是⾄⾼⽆上的品德和品⾏……
以“牝常以静胜牡，以静为下?”，是治国纲要，是外交⼿段，是处理⼈际关系、邻⾥关系、家庭⽭盾的最有效的⽅法。如果⼀个⼈能够将⾃⼰放于“以静为下?”的位置，保持低调，待⼈真诚、友爱和⽆私，善于恪守信⽤；为政善于精简处理，处事能够善于发挥所长，⾏动善于把握时机，办事有条不紊，游刃有余，机智果断，定能⽆所不胜。由此，以“牝常以静胜牡，以静为下?”，将为⼈们铺就⼀条通向成功的光
明⼤道……
短篇故事集5篇最新经典汇集4
捡漏
捡漏，是⼀句古玩界的⾏话，就是以很便宜的价钱买到很值钱的古玩，⽽且卖家往往是不知情的。捡漏，形象地体现在⼀
个“捡”字上，古玩界普遍认为这是可遇⽽不可求的⾏为。故⽽，北⽅的⽅⾔，⽤⼀个“捡”来寓意它的难得，是极诙谐⽽写实的表达，也是汉⽂化中调侃⽂化的形象化体现。
马未都就是古玩界⼀个著名的“捡漏王”，他⼿中许多的珍贵⽂物，都是早期靠捡漏获得的，当年他⽤仨⽠俩枣的⼩钱换来的古玩，如今都涨价成百上千倍，有的甚⾄成为国宝级⽂物。让⼈不得不佩服他的眼⼒和学问，因为捡漏还不能光靠撞⼤运，得真懂才⾏。我有个同事，也想学马未都捡漏，⼀有空就往古玩市场跑，每次都不空⼿。可他都捡了⼗来年了，⼀屋⼦的瓶瓶罐罐，没⼀件是值钱的真品，想想也挺可悲的。
捡漏，捡到古玩固然物有所值，不⽆意义，⼀不⼩⼼就发了横财，成了⼤款。如果能捡来⼈才，特别是那经天纬地的⼈才，那意义会更⼤，价值会更⾼，说不定就会改变历史。譬如周⽂王捡到了姜⼦⽛，秦
王捡到了百⾥奚，萧何捡到了韩信，刘备捡到了诸葛亮，张亮基捡到了左宗棠……
捡漏，得有过⼈眼光，丰富经验，善于慧眼识珠，看出⼈才的潜质。否则，即使是价值连城的宝贝放到你⾯前，你也会视同寻常物件，弃之如敝屣，就像昔⽇和⽒璧的献宝⼈，本是⼀⽚⾄诚，却被两任不识货的楚王先后砍断两条腿。现在不少电视台都有鉴宝节⽬，通过专家的鉴定与判断，发现了不少流落民间的宝贝。⼈才也是⼀样，居庙堂之⾼的固然很多，处江湖之远的也不在少数，伯乐们就应该以敏锐的眼光，爱才的意识，不断挖掘发现那些埋在⼟⾥的奇珍异宝，努⼒把那些优秀⼈才选拔出来，让他们发光发热，各显其能。
捡漏，得有不拘⼀格的宽阔襟怀，容⼈海涵的博⼤⽓度。⼀般来说，被漏掉的宝物肯定不会那么醒⽬耀眼，让⼈⼀见就眼睛发亮，更可能是灰头⼟脸，其貌不扬，“出⾝”不好。如果⼼存偏见、歧视，就不可能捡到宝物。对⼈才捡漏也是如此，倘若求全責备，苛求其门第、出⾝、学历、性别、年龄等，就可能错失⼈才，悔之莫及。苛求年龄，就会漏掉姜⼦⽛、廉颇、黄忠、佘太君；苛求出⾝门第，就会漏掉曹刿、卫青、霍去病、关⽻；苛求“前科”，就会漏掉管仲、吴起、韩信、陈平；苛求学历，就会漏掉冯友兰、梁漱溟、钱穆、华罗庚……
古玩捡漏，要时不时去古玩市场转转，逛逛琉璃⼚、潘家园，到那些旧⽇的⼤户世家寻寻觅觅，翻箱倒柜。⼈才捡漏，也要经常深⼊民间，深⼊基层，认真倾听民意民声，眼睛向下，礼贤下⼠，不耻下问，才能发现有⽤⼈才。
当然，⼈才捡到后，最重要的是还要⼈尽其才，以诚相待，委以重任，给其提供施展才能的条件，让其⼤显⾝⼿，⼀飞冲天。是吴起，就让他号令四⽅，开疆掠⼟；是卫青，就请他挂帅出征，勒⽯燕然；是韩信，就给他筑坛拜将，将兵多多益善；是孔明，就让他⼤权在握，运筹帷幄;?是关⽻，就让他灭此朝⾷，温酒斩华雄。
古玩捡漏，⼀半靠经验，⼀半靠运⽓;⼈才捡漏，眼光固然重要，诚⼼才是关键。
短篇故事集5篇最新经典汇集5
时光是⼀块从天⽽降的陨⽯
“时间为什么过得越来越快了?”岁末年初，朋友圈⾥这样感慨的不在少数。
記得曾有⼈就此写过短论，但是语焉不详，兼以⾔之不⽂，最终不知所云，似乎浪费了⼀个好题⽬，逗引⼈起了同题作⽂的冲动。朱⾃清、俞平伯同撰《桨声灯影⾥的秦淮河》，杜甫、⾼适、岑参、储光羲竞赋《登慈恩寺塔》，留下⽂坛佳话，我们何妨⼀试?
时间越过越快，可能源于我们有了时间意识。
没有⾦钱观念的⼩孩⼉，以为⼀万块钱有很多；没有时间意识的少年郎，也曾觉得⼀年颇为漫长。
⾦钱观念不是知道元、⾓、分，时间意识也不是认得时、分、秒，时间意识不是看⽇历翻过，⾐装换过，不是眼见春花开、秋叶落，也不是⽿听夏蝉疯噪、冬鸟哀啼，它溢出物候学的范畴，有远超年⽉⽇的内容。
时间意识的形成⼀般也落后于⾦钱观念，所以我们往往先觉得“缺钱”，⽽后很多年才慢慢觉察“没时间”。年少时，坐着绿⽪⽕车，听它在仿佛⽆际的⼴袤旷野上哐当哐当，也不⼼焦，灰⽩染上发梢，喷⽓式飞机稍微晚到⼀会⼉就能让⼈⼼急⽕燎。
时间⽐⾦钱远为繁复，或许⽐空间还要特殊，它很难把控和保护。私有财产像哨兵⼀样神圣不可侵犯，私⼈空间像国王的神秘古堡那样⾮请莫⼊，但是时间却能被别⼈轻巧温柔地偷⾛，奇怪的是，别⼈可以夺去我们的时间，可很难移植到他的⾝上，有时他也要付出同样的代价，常常是⼀场损⼈⼀万、⾃损也是⼀万的游戏，例如两⼈的⼀次寒暄。
我们很快就能学会赚取⾦钱的技术，但却不易掌握赢得时间的本领。时间，它太狡猾，虽然可以⽌住沙漏之中沙粒的流泻，可以不去听钟表的嘀嗒，但却⽆法留住时间，存储它不能够，守着它也⽩搭，想继承也没辙，时间不是存款，它数额不明、利息不明、何时到期也不明，但明⽩⽆误的是：时间是做任何事情时都必须消耗的东西。
⼀个⼈的总时间很难计算，只能⼤致推算，因此也很难像⾦钱⼀样精确分配，我们可以将⼀天的作息安
排到某分某秒，但是却注定⽆法这样安顿⼀⽣。
时间越过越快，可能源于我们想做的事情越来越多。
⼯作是⾃⼰喜欢的，娱乐是⾃⼰爱好的，聚会是⾃⼰热衷的，健⾝是⾃⼰乐意的，阅读是⾃⼰沉迷的，于是恨不得晚上可
以不睡，不再像⼩时候，学校是⽗母挑选的，玩耍是受限的，健⾝⽅式是⼴播体操，阅读书⽬是⽼师指定。意志⾃由，让想做的千奇百怪，财务⾃主，令能做的五花⼋门，⾏动⾃在，使去做的不再⼀成不变。夜游已经⽆需秉烛，夜读也不⽤囊萤、趁⽉，⽆论是志在万⾥还是⼼在万卷，⿊夜已经不能按下忙碌的暂停键，时间哪⾥够⽤呢?
⼈们说，岁⽉像⼀⽀⽻箭，直射⽽去，不再回头。
2000多年前，古希腊思想家芝诺⼼念及此，做了有趣的思考，构想出“飞⽮不动”悖论。“哲学教授只有加上悖论，才能成为思想家”，我们不是思想家，思虑不妨现实点。
飞⽮由于受到空⽓的阻⼒，是会越来越慢的;⽣命却如同⼀块从天⽽降的陨⽯，它已经被地球的引⼒牢牢吸住，它只能下落，但它速度越来越快，冲破⽓层，擦出灿烂耀眼的⽕光，它势不可挡，发出撕天裂地的吼声，它终将归于尘⼟，安于沉寂，但它曾经夺⽬、滚烫、炽热地划过天际，照亮夜空，呐喊着宣告
过它的⾏踪。
或许有⼈要说，时光的到来或离去从来不会这样⼤张旗⿎。《左传》有⾔：“凡师有钟⿎⽈伐，⽆⽈侵，轻⽈袭。”时光对⼈⽣只是侵袭，它惯于偷袭。
让我们警惕时光⽆声的碎步吧。