美是客观的
美是客观的，美的客观性是美的基本属性和特征，无论从唯心主义或者唯物主义来看，美都都是客观的，唯心主义客观美论认为，美的客观性或者根源于理式和理念，或者是由上帝和神赋予给事物的，这是因为理式、理念、上帝或神是完全超越于人和事物之外的，是现实的终极本原。唯物主义客观美论认为，美的客观性是事物本身所固有的，它不依赖于主体的意识活动却可以被意识活动所反映，美的客观性通过美的事物的自然属性和社会属性来展示自身。而且马克思主义美学真正把握了美的客观性。马克思主义美学认为，无论艺术美还是现实美都具有客观性，美的客观性是美的事物所固有的客观属性，它体现为自然属性与社会属性有机统一于美的事物之中。
亚里士多德说过，美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、匀称与明确”的形式方面 主要靠事物的“体积与安排”，所以一个事物如果如果要发挥它的美，它就必须拥有一个具体的形象或形式，而它就是客观的。
法国唯物主义哲学家狄德罗也说过，“实在的美”即“外在于我的美”，这是指事物具有的客观关系，包括同一事物的构成要素间的比例、对称、秩序、安排等形式因素的关系，也包括此物与
彼物间的关系。这些特征是客观存在的，它不因个人主观意念而改变，这是它本身就具备的属性。
威廉。荷加斯：“曲线比直线美，而在曲线中又以蛇形线最美。蛇形线，我把它叫做富有吸引力的线条。”也许有人会认为直线更美，但是，却不能改变曲线美的事实，从巴洛克风格到比利时线条再到流线型风格，因为它本身具有美感，所以人们去追求它，用到它。当然直线也是美的，希腊柱式、哥特式等，因为人们感受到它客观的美观，才会在追求美的过程中使用它，就好像菲利普。斯塔卡的外星人榨汁机，你可以说它是不实用的，但你不能说它是丑的，因为它的美是它真实存在的，当然每个人可能感受的美感不同，这是因为每个人背景、审美观等等的不同所造成的差异，但是绝对不能否认其的美，因为它的客观存在，所以我们才能欣赏，才能去发现，并且运用美的规律去创造它。
达。芬奇：“美感完全建立在各部分之间神圣的比例关系上”。而且托马斯。阿奎那：“美即在恰当的比例；美严格地讲属于形式因的范畴。”美与客观事物的感性形式之间的关系，认为美需要有三个条件得到满足才能成其为美：“第一是事物的整体性或完善，因为有缺陷的东西其结果必是丑的；第二是恰当的比例或和谐；第三是明晰，因此具有鲜明彩的东西才被称作
是美的。”就好像花瓶，它是美的，打碎，它就失去了花瓶自身的美，因为你破坏了它的完整性，让它失去了神圣的比例关系。所以美是客观的。
最早提出“理念说”的是柏拉图认为现实世界中一切美的东西之所以会美，是由于“分享”了“美的理念”。因此，理念是美的本质。罗马时代的普罗提诺和柏拉图一样，理念：认为“世间的事物之所以美，是由于分享了理型”。这里的“理型”，就是理念。他又称理念为理性。黑格尔继承了柏拉图关于“理念”的一些讲法，美就是理念的感性。
柏拉图肯定美是真实的存在。但在真实的美的存在中，许多现象的美又是说不清楚的，如年轻小的美；一匹漂亮的母马；一个美的竖琴；一个美的汤罐；最美的猴子，还有黄金和女神等等。在这许许多多美的现象面前，相比较而言之，究竟推断什么是美时，就说不清了，因而感到在讨论现象中的美时，“美是难的”。因为现象中的美会“因人而异”，“因时因地而异”。有时是因为它是“恰当”；有时是因它有用或“有益”和“善”；有时是因它能使人的“视听产生快感”等等。因而它不是绝对的，本有的，不变的，而是相对的、非本有的、变化的。在柏拉图的思想中，他始终这样认为，美的现象为什么会是美的，这都是因为美的事物中具有美的本身的原因，是因为美的现象“分有”了美的本身，本质或“美的理念”。何谓美的本质或理念？
柏拉图在《会饮》篇中有一大段话说得很清楚。他说：“这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。因为这种美不会因人而异，因地而异，因时而异，它对一切美的崇拜者都相同。……它不存在于其它别的事物中……它自存自在，是永恒的一；而其他一切美好的事物都是对它的分有”。所以说美是客观存在的。
美不美是存在在那事物之中，但是我们能不能感觉到美，就是凭我们自己的主观感受，但是如果说我们感觉不到美的话，并不表示说那样东西不美，它必须要有美的特质。若XX是拥有美的特质，它能散发出美的特质，能影响、感染人的话，那么它就会令人有美的感受．但是若美的特质不在xx上，那么就无法让我们感受到它的美。所以美本身还是存在客观存在的，在那个事物之上，而并非我的主观感受，就告诉你说美不美。
马克思主义的产生标志着人类思想史和哲学史上的真正的革命，它是科学的哲学世界观，它对整个复杂的自然界、人类社会和思维现象作出了统一的科学的解释。马克思主义哲学总结、概括出了认识的一般方法——唯物辩证法、辩证方法的客观基础就是物质世界发展的最一般的规律。马克思在《1844年经济学meide---哲学手稿》等著作中明确提出：劳动创造了美。并揭示了美与人的本质力量具有密切关系。在审美创造基础上，马克思明确提出人类创造美的
活动并不是任意的，而是有规律可循的，人类是按照美学的规律来创造美的事物。马克思主义美学关于美的规律的理论充分肯定了审美主体的主体性，又不忽视作为审美创造材料的客观事物的规律性，从而对于人类审美创造作出了深刻的理论概括。由此可以看出美的客观事实，人们因为有客观美的规律，才创造出美的事物。
蔡仪依据马克思主义哲学原则，认为现实事物的美是美的认识的根源。由此，美学的构成领域就不能只限于客观存在的美，还必须包括美的认识。如果只有现实世界，而没有人类，这现实世界当然谈不上什么意义；同样，如果只有客观存在的美的事物和现象，而没有人类对这些美的事物和现象的认识，这客观存在的美当然也没有什么意义。但是，在人类出现以前自然界就已存在的事实早已被自然科学所肯定，即在地球上没有也不可能有人类和任何生物的情况下，地球就已经存在了。人类的伟大就在于，人的思维是可以认识这现实世界的，并且能够正确地反映它。我们知道，思维活动的特殊规律性在于，它不是机械地反映，而是能动地辩证地反映。因此我们才能发现美，创造美，但是无论人类是不是出现，美都是真是客观存在的。
首先，美具有形象性．黑格尔就说了：美能在形象中见出．不管是自然界当中的“江南可采莲
”的美，还是社会里舍身救人的美，甚至是艺术当中“问君能有几多愁，恰似一江向，恰似一江春水向东流”的美，这种种的具体形态，正是美的形象性所在。
美具有感染性．它的感染力量，或者让我们黯然神伤，在“十年生死两茫茫”之中，在“十年生死两茫”中不胜唏嘘；或者是让我们肃然起敬，在“留取丹心照汗青”之中敬仰万分，而这股力量正是让客观存在的美持续徘徊在人的脑海之中的呀。
美具有功利性．人的本质力量推动人类追求美好的事物，而美正是可以让人感到愉悦啊．“阳春白雪”是美，“下里巴人”也是美，它们都是美，因为它们满足了不同的人的不同需要啊．而这三种规律处在人的主观感受之外，不受人的主观感受的控制啊，同时规律本身的存在，也正是论证了美是客观存在的啊．实际上，因修养、经历，因社会条件、历史条件的种种不同，所以各人的审美能力有所不同，所以美有相对的美，然而对方不能够因此就把美和审美混，混为一谈哪！认为美是主观感受，这就完全否定了美的客观实在性，颠倒了美与美感两者之间的关系呀．罗丹就曾经告诉我们：美是到处都有的，而我们的眼睛事实上不是缺少美，而是缺少了发现。