《鱼我所欲也》教案设计
导读:  作为一名语文老师,需要对自己教的每一堂课负责,下面我分享一篇《鱼我所欲也》教案设计,希望大家一起来分享下。
  [教学目的]
  1.积累文言字词,品味语言情致。2.训练语言思维,强化朗读背诵
  3.理解作者思想,思考现代人生。
  [教学重难点]
  1.对语句及中心的理解。2.对论证方法的掌握。
  [教学方法]
  1.诵读法:所谓诵读,就是朗读和背诵。这是文言文教学最基础最实用最重要的教法,可采取多种形式的读,如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。要求做到准确、流利、有感情,在诵读的过程中习得语感,疏通字句,梳理层次,加深理解,探究特,,培养能力。
  2.质疑法:这里所说的质疑,并非指教师想提问学生,而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问,或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励学生大胆质疑,有利于发展学生的思维能力,提升学生的思维品质,增强课堂教学的针对性,从而提高课堂教学
的效率。
  课时安排2课时
  第一课时
  一、导语设计
  中央电视台的《艺术人生》栏目,近期专访了知名主持人倪萍,主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词,她选中了“选择”这个词。倪萍说,她喜欢选择,也害怕选择,因为所有的选择都是你必须付出的,你想得到东的时候可能西就随着失去,东西都拥有是比较困难的,所以在选择的时候,就得想好了要放弃,而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择,在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢?今天就让我们一同走进《鱼我所欲也》寻答案吧。
  [说明:这个导语的设计更加接近生活,符合学生信息接受需求大的特点,有助于吸引学生的兴趣]
  二、作家作品简介
  1.关于孟子
  补充资料:跟孟子有关的小故事,如孟母三千(出示漫画),激发学习兴趣,打消畏难情绪。
穷人教案  2、关于《孟子》
  3.解题
  孟子主张“性善论”,他认为人生而有侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些善心丧失,就在道德方面具备仁义礼智。本文就是从这种理论出发,以严肃的态度,庄重的语言,阐述了义重于生,义重于利,提出舍生取义的主张,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们要辨别义和利,不要失去本心。
  三、朗读课文,疏通文意。
  1.默读课文,对照注释,扫除语音障碍。
  2.点名朗读并点评
  要求:教师应注意朗读指导要有梯度。
  ⑴读准字音
  不为(wéi)苟得也为(wèi)宫室之美为(wéi)之
  一箪(dān)食一豆羹(gēng)蹴(cù)尔不屑(xiè)
  苟(gǒu)得如使人之所恶莫甚于死者(wù)
  ⑵注意节奏停顿及重音
  ①如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所恶/莫甚于死
  ②向/为身死而不受,今/为宫室之美/为之
  ③是/亦不可以已乎
  ⑶理解基础上有感情地朗读
  3.串译课文,了解大意。
  ⑴字词注解补充:
  得兼:能够同时得到。有甚于:比……更重要。
  箪:古代盛饭用的圆竹器。苟得:苟且偷生
  患:祸患,灾难。已:停止、放弃。
  非独:不仅仅。避:躲避
  向:从前。万钟:万钟的俸禄,形容位高禄厚。
  辨:辨别。奉:侍奉。穷乏:贫穷。
  ⑵通假字
  得通德,恩惠、感激。例:所识穷乏者得我欤
  (3)一词多义
  ①为:今为(为了,介词)宫室之美而为(接受)之
  由是则可以避患而有不为也(做,动词)
  向为身死而不受(宁愿)
  ②得:故不为苟得也(得到)
  所识穷乏者得我欤(感激)
  ③是:非独贤者有是心也(这种)
  是亦不可以已平(这种做法)
  ⑷虚词(注意“之”、“而”、“于”的用法)
  ①之:呼尔而与之(代词他)
  为宫室之美(助词的)
  ②而:呼尔而与之(表修饰,不译)
  由是则生而有不用也(表转折,却)
  ③于:所欲有甚于生者(对)
  万钟于我何加焉(比)
  ⑸翻译重点句子。
  如:由是则生而有不用也,由是则可以避患而有不为也。
  [(然而)在这个问题上,却有可以获得生存的手段而不用的人,在这个问题上,却有可以躲避祸患的手段而不采用的人]
  五、整体感知
  ①请两三个学生说说这篇文章的大概意思。
  明确:人生常常面临各种各样的抉择,在关键时刻应做出正确的选择。或:人在进行选择时,应以义为重;人应保持自己的“本心”。
  ②文中哪句话可以概括全篇的主旨?
  明确:舍生而取义者也。
  六、抓语言特,初背课文
  1.背诵成组的排比句、对偶句。
  方法:学生齐读课文中的排比句和对偶句,欣赏整齐而又有变化的句式美,感受其音韵美。背诵也以这些句子为基础,先背诵对称句,再连句成段,连段成篇,进而达到背诵的效果。
  2.教师出示背诵练习,帮助学生背诵。也可以将学生分组进行“对美文”竞赛,一组出排比句
或对偶句的上句,另一组对下句。
  多媒体显示:
  鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,;,。,。
  生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;,,。
  如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?,?由是则生而有不用也。是故。
  呼尔而与之,;,。
  向为身死而不受,;,今为妻妾之奉为之;,;是亦不可以乎?此之谓失其本心。
  3.学生齐背课文。
  七、小结
  在人生面临抉择时,应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法:应当摒弃自私自利之心,将正义、道义放在首位。
  八、布置作业
  第二课时
  [教学步骤]
  一、导入:
  这节课,我们将进一步探究文章的主要内容,主题和写作特。
  二、鉴赏孟子散文的说理艺术
  ㈠理清论证思路,把握说理方法
  1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
  明确:论点是:舍生取义,为义而不避死。
  这个论点是由比喻引出来的,以“鱼”喻“生”,以“熊掌”喻“义”,点明“义”的价值高于生命,提出“舍生取义”的主张。
  先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑。同理,生命和正义的价值也不同.正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这样由此及彼,由浅入深,运用了比喻论证,引出“生”与“义”的论题来,自然,明晓。
  解说:在这个问题上,学生有可能存在“鱼怎么能跟熊掌相提并论”的疑问,教师可以适时引导:(见《教师用书》P442)鱼在今天,特别是南方人看来,是极平常的菜肴。但是在古代,尤其是对古代的北方人,鱼是上等佳肴,北方少河流,鱼也就不多,在生产力低下的时代,食有鱼是富贵人家的生活,所以孟子把“鱼”和熊掌相提并论。
  2.论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?
  明确:首先运用了道理论证,从正面指出人之所以能“舍生取义”,是因为人皆有“欲生不为苟得,恶死有所不避”的思想。然后再从反面说明,如果人只是欲生恶死,那么什么事都可以做得出来;可是事实上,“义”超过了“生”,所以人能够不贪生,不避死。这里运用了对比论证,论证了“义”重于生,应“舍生取义”。这种羞恶之心,人人皆有,贤者更能保存而不丧失。
  接着从正面举例论证,自古以来就有宁死不食“嗟来之食”的人。“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死,但若用无礼的方式施舍,就是路人、乞丐也不接受。这一事例充分说明,最普通的人即使在饥饿时仍有羞恶之心,宁愿饿死也不失义。然后文章陡然一转,从反面举例,与前者对比,指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄。紧接着以一个反问句“是亦不可以已乎”,说明他们接受的原因是利欲熏心,见利忘义,更增加了批判的力量。然后用三个排比今昔对比,批判他们重利轻义、见利忘义的行为。“向为身死而不受”,现在“万钟则不辨礼义而受之”,这又是为了什么呢?难道是“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤”?先前为了“义”可以“舍生”,现在却为了高官厚禄和物质享受就舍掉了“义”,这种行为不是应该停止吗?
  总之,人要做到“舍生取义”,要有羞恶之心;如果不顾羞耻,不辨礼义而受“万钟”则失掉了“
本心”,这种行为是应该停止的。全文旨意就在这一劝勉上。
  3.引导学生讨论本文的论证方法。
  明确:运用了道理论证、比喻论证、举例论证、对比论证。
  ①比喻论证。
  “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西,但如果两样不能同时得到,那就舍鱼而取熊掌。接着,提出“生”和“义”两样都很贵重,在两件事不能同时并得的情况下,就必须择优而取。
  ②正反对比论证。
  生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)与事实做对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“万钟则不辨礼义而受之”做对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
  ③道理论证。第一段主要采用的论证方法。
  ④举例论证。第二、三段主要采用的论证方法,举“穷人不食嗟来之食”的事例,推理更加有力,强调了要讲“义”,不能忍受羞辱,“蹴尔而与之”连乞丐都不接受,何况是把“义”看得很重
的人了;举“万钟则不辨礼义而受之”的事例,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。
  ㈡难点突破,理解本文的主旨。
  1.文章开头写鱼和熊掌有什么作用?
  明确:鱼和熊掌两样东西的价值不同,鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到,必然舍弃鱼而选取熊掌;同理,生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理,提出了舍生取义的中心论点。
  2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所恶有甚于死者”的“所恶”分别指哪些事情?
  明确:这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民谋解放,为了四化建设,为了别人的安危等。“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权,杀人放火等。
  3.“故患有所不避”“患”指什么?
  明确:指遭到迫害,遇到生命危险等。
  4.文中两次提到“心”,在第一节中说:“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳!”在文章最后又说:“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?
  明确:“是心”指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。
  “本心”指舍生取义。
  5.为什么说“非独贤者有是心,人皆有之,贤者能勿丧耳”?
  明确:孟子主张人性是善的。“人之初,性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心(天性、天良)
  6.“一箪食,一豆羹”与“万钟”在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择?
  明确:“一箪食,一豆羹”在数量上是少之又少,但它关系性命,因而是比万钟还要贵重的。然而“蹴尔而与之”就是乞丐也不接受,它强调的是要讲“义”,宁死也不能忍受羞辱。而“万钟”就接受了的人是见利忘义,失去了本心。
  7.孟子有一段话解释了骨气的含义:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这句话应指其中的哪一句?
  明确:“富贵不能淫”即高官厚禄收买不了。
  8.作者列举了两种不同的人生观,赞扬了什么样的人,斥责了什么样的人?
  明确:赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
  9.孟轲所说的“义”有它特定的阶级内容,是儒家提倡的忠君、孝亲、尊长等一套封建伦理道
德和封建秩序,提倡重“义”的目的,也是为了维护封建统治者的根本利益。对于后世,特别是今天来说“义”应该赋予新的含义,请简要归纳。
  明确:如在民族矛盾尖锐的时候,不少仁人志士坚持民族气节,坚持正义事业,他们的壮举曾彪炳史册,他们所坚持的“舍生取义”突破了孟子当时的规范,成为正义事业、正义行为的代称。现在,我们把“义”可以赋予共产主义精神的具体内涵,“舍生取义”就是一种十分高尚的品质──为了正义事业和真理可以牺牲个人利益,甚至生命。
  10.课文中运用了许多两两相对的句子,它们的句式相同,意思相近或相反,试出两个这样的句子,说说这样写的好处。
  明确:
  1)生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
  2)呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。
  第(1)句意思相反,第(2)句意思相近。这些句式使行文流畅,论证严密,语气连贯,气势恢弘。
  小结:本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有
羞恶之心;如果不顾羞耻,“不辨礼义”而受“万钟”,则失掉了“本心”。
  三、赏析《孟子》散文的语言特
  1.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
  明确:本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
  比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻。
  对偶。生和义比。义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,最后用“不食嗟来之食”与“不辨礼义而受万钟”作对比。
  排比。通篇皆是,排比句助于逐层深入分析,又能增强文章的语势和论辨力量。如“向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之”。
  反问。一个反问句否定了三种不“义”:“为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我”。
  2.归纳《孟子》的文章语言特点。
  明确:气势充沛,感情强烈,富于鼓动性,有很强的感染力和说服力。
  四、拓展探究
  在几千年前,孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点,那么在我
们现代社会,面对愈来愈多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应当做出怎样的选择呢?
  明确:义的价值高于生命,人应该有舍身取义的精神,这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用,对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论,他的说理仅止于是否丧失“本心”,有明显的局限性。
  随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利,即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会,面对越来越多的诱惑,面对人生的各种考验,我们应该作出正确的抉择。
  五、总结:
  孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀身成仁”,一起成为中华民族的最高道德准则,激励着历代仁人志士,慷慨赴难,为国捐躯。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的独特论证方法,则体现了中华民族以善为美、美善合一的独特审美观念。
  以上就是我给大家分享的《鱼我所欲也》教案设计,希望大家多多批评指正。