八大山人《临河序》
    八大山人 行书临河序横幅
八大山人又名朱耷，号雪个、个山、个山驴、人屋等。江西南昌人，为明朝皇族江宁献王朱权的后裔，清代著名画家，清初画坛“四僧”之一，他的简笔写意花鸟画，以独特的面貌，开一代新风，他的书法亦与他的绘画风格相似，极为简练。八大山人一生有多件《临河序》书作。这些反复书写的，与王羲之《兰亭序》书法风格甚少关联的《临河序》书作作于八大山人书法风格的成熟期。2015年第7期《翰墨天下》“经典”版块赏析了八大山人不同形制的《临河序》，以期在对比之中展现八大其人以及他的书法临、创观念。1674年黄安平绘八大山人像（局部）
“隐囊”与“善化”——八大山人《临河序》文本与书法问题文/邱才桢八大山人（1626-1705）晚年有多件《临河序》书作。据王方宇统计，自康熙三十二年（1693）至康熙三十九年（1700）八年内，款署八大山人的《临河序》所见共十九件，可以确定为真迹的为十二件。这些作品被有些学者称为临《兰亭序》，但无论其文辞内容，还是书法风格都与《兰亭序》迥然有别。这些反复书写的，与《兰亭序》甚少关联的《临河序》书作作于八大山人书法风格的成熟期。而且，八大山人书画中，反复出现的“涉事”题识的作品也出于这一时期。这对于我们考
察八大山人书法临、创观念无疑提供了具有代表性的案例。
八大山人在对《临河序》和《兰亭序》称呼上具有随意性，白谦慎根据八大山人己卯（1699）秋八月所作书画册中后面的题跋，认为八大山人心目中《兰亭序》和《临河序》本一回事，八大山人直接将他所临的《临河序》称为《兰亭序》。事实上，八大山人也曾把赵孟頫收藏过的《兰亭序》称为《临河集序》。在八大山人的《临河序》书作的落款中，有些有“临”《临河序》的字样，有些则没有。以至于有些学者推测王羲之是否真有名为《临河序》的传本，王方宇和邱振中都指出：八大山人所谓的“临”，只是“抄”《世说新语》中刘孝标的注而已。这些临本都没有王羲之书法风格的痕迹，他只是按自己的风格书写。因此，这些都不能称为临《兰亭序》的作品，应该被称为抄录《临河序》的作品。八大山人 行书临河序轴 1697年
八大山人在“临”《临河序》时是否真有一件王羲之《兰亭序》或《临河序》在侧，以供临写？一种情况是有，如康熙三十二年癸酉（1693），后面有跋提及：“世传逸少临河集叙，大为得意之作，凡数十本，此本当是弁山宝物。假子昂北道十三跋此，蔑以加也”；又康熙三十八年己卯（1699）提及：“此为王逸少《临河集序》，近世所传《定武》本凡三百廿五字，
《临河序》止得百字。更碑室一本，较山人所临字大，子昂北道那得此耶？”这里传达了这样的信息：八大山人临写时或有“弁山宝物”，即赵孟頫收藏并题跋过的《兰亭序》，以及“更碑室一本”在侧。此外，八大山人还对《定武》兰亭在当时的流传情况有着相当的了解。另一种情况则不明，大量存有“临”字的《临河序》并没有表明所本，因此，王方宇等学者认为是对《临河序》文本的抄写。
无论是有没有《兰亭序》或《临河序》的原本在侧，八大山人都没有选择取法《兰亭序》的书法风格，也没有采用《兰亭序》的文本。这种白谦慎称之为“臆造性的临写”已经离原本很远，董其昌、王铎等人的临写虽然在文本和书法上与原本多有距离，但多少有些蛛丝马迹的联系，而八大山人的所谓“临”已经远离了书法史意义上的“临”的概念，因此，我更愿意把这种临写行为归于文本意义上的，近乎八大山人所谓的“涉事”，即“临渊羡鱼”之类的偶尔涉猎而已。其中反映了八大山人对于《兰亭序》和《临河序》深层观念。
王羲之 兰亭序祁小春比较了三种兰亭序文之间的异同。唐修《晋书》所录《兰亭序》文本（简称《兰》）、《世说新语》刘孝标注引《临河序》（简称《临》）文本、以及《艺文类聚》引兰亭诗序文文本（简称《艺》），并指出，《兰》本文字最多，为三百二十四字，《临》和
《艺》本文字较少，其中《艺》本最少；但《艺》与《兰》相比，虽然字少，但语词顺序大致相同。《兰亭序》的文本出现在武德五年至七年（《艺文类聚》编撰的时间）和贞观二十二年（《晋书》修撰时间）之间，而《临河序》本南朝梁刘孝标的时间更早。 八大山人选择了更古的版本。
八大山人 行书临河序册页（局部） 1700年如果假定八大山人所有的《临河序》是根据《兰亭序》临写的版本。那么，这种文本、书法风格上的巨大差异，的确容易给人以过于随意，甚至“臆造”的概念。但如果进一步比较所有《临河序》书作的文本，会发现它们都基本上忠实来源于《世说新语》刘孝标注引《临河序》本。除了康熙三十二年癸酉（1693）《书画册》中字数较多，多有“右将军司马太原孙丞公等二十六人赋诗如左”之外，其他作品的文辞顺序甚或错漏都基本一致。这说明，如果换个角度考虑，八大山人本来就是以自家风格，较为忠实地抄写《世说新语》刘孝标注引的《临河序》，仅偶尔托名《兰亭序》，那么这种“臆造”的概念将大为改观。
八大山人选择《世说新语》中的刘孝标注引的《临河序》文辞，除了时代更早，内容更古之外，还说明他对《世说新语》具有浓厚的兴趣。那我们有必要考察《世说新语》在明清的影响和接受状况，以考察八大山人选择《临河序》的语境。
作为关于魏晋士人百科全书式的著作，《世说新语》在元代以前，接受者主要为文人阶层，而到了元明清时期，尤其是晚明以来，随着印刷文化的盛行，版刻众多，影响进一步扩大。目前所知《世说新语》较早的明刻本，为嘉靖十四年（1535）袁褧嘉趣堂刊本，袁本刻印精美，后为多家书坊翻刻。至万历九年（1581）乔懋敬刊行王世懋评点本，又称“豫章本”，是明代较具影响的《世说新语》评点本之一。万历十三年（1585）张文柱刊行《世说新语补》，这是《世说新语》诸明刻本中较为特殊的一种，是王世贞删编《世说新语》及何良俊《何氏语林》两书而成的合刊本。此外，王世贞、王世懋还对《世说新语》的多个版本作序和评点。明代对《世说新语》的研究与评论，对《世说新语》仿、续之作产生了重要的影响。王世懋和其兄王世贞是明嘉靖、万历年间著名的学者和诗人，因此其评点作序的《世说新语》以及删定的《世说新语补》在明代具有广泛影响。尤其是王世贞删编的《世说新语补》更是到了“临川本流传已少, 独《补》盛行于世，一再传, 而后海内不复知有临川”的程度。