文书双璧兰亭序
298 楼莉莎
兰亭集序清新隽永，千古传诵，流传百世而至今，号称“天下第一行书”， 《兰亭序》法帖，历代书法家和书法爱好者均爱不释手，有专家从书法角度，总结了《兰亭序》帖的“四美”：
一是字形笔法之美。《兰亭序》帖，全文324字，28行，在字形上随字的势和字本身灵活处理。把字形的大小、宽窄、开合、长短等不同形状表现的淋漓尽致， 字势飞动，大小错综，变化迷离，生动自然。重字多变美，或方圆，或伸缩，或相背，或粗细，或疾涩，都寓其中；偏旁变化美。对相同的偏旁部首分别安排，巧妙 处之。或露锋，或藏锋，或映带，或分笔，各具形态。体现了王羲之在《书论》中所说：“若作一纸之书，须字字意别，勿使相同”。
二是墨法之美。《兰亭序》通篇书写用墨或浓或淡，或几个字稍淡，或几个字突然加重，用浓墨重写，或一个字中左浓右淡，或下浓上淡，或左粗右细，或左重右轻，上轻下重，把墨的浓淡、墨气随浓随淡，干枯湿润，轻重徐疾，枯笔都表现出来了，使墨韵生动而富有变化。
三是章法之美。《兰亭序》在章法上独具匠心，巧妙安排，随势而发，大小得体，长短适宜，
阔窄有度，揖让顾盼，疏中有密，密中有疏，忽疏忽密，疏密得当，参 差变化，错落有致，各具神态。分布上上齐下不齐，有行无横，字距之间恰到好处，和谐统一；行距之间，你中有我，我中有你，互不分开。
四是意境之美。《兰亭序》整篇血脉相通，彼此相得，互为照应，笔法神气信意运笔，随意而致，形神兼备，一气贯注，流露出不事雕琢的天然意趣的自然美。
但是历代以来围绕着它也有许许多多的难解谜题，其中的两大焦点问题是1．作者的情感为何经历了由“乐”至“痛”又至“悲”的过程？2.《兰亭集序》何以成为千古传诵的佳作？让我们从背景材料、文本内涵和文本风格三个角度来解析这两个谜题。
一、背景材料
作者王羲之（303年—361年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东），后迁居山阴（今浙江绍兴），官至右军将军，会稽内史，是东晋伟大的书法家。王羲之书法艺术成就很高，不仅全面精通古代真、草等主体书法，还创造出“天质自然，丰神盖代”的行书，被后人誉为“书圣”，对后世产生了极大的影响。他的书法被誉为“清风出袖，明月入怀”。书法代表作
品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、《兰亭集序》等。另外，他的散文造诣也很高，其山水抒情散文清新自然，后世受其影响颇深。
  兰亭序，又名《兰亭宴集序》、 《兰亭集序》、《临河序》、《禊序》、《禊贴》。行书法帖。东晋穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴（今浙江绍 兴）兰亭“修禊”，在乡间的兰亭举行野外盛会。他们流觞曲水（古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任 其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替），写不出诗的人都要被罚酒。据载当天有26人作诗，一共写了35首。大家也都喝了不少酒。王羲之带着醉意，即席挥毫，为这些诗集写成《兰亭序》。序中记叙了兰亭周围的山水之美和聚会的欢乐之情，抒发了好景不长、生死无常的感慨。这也是东晋时期的士风与士人心态、魏晋名士崇尚自然的审美情趣与精神风貌、六朝文人强烈的生命意识影响下的自然抒发。
二、文本内涵解析
1.文章的第一段较具体地写了兰亭集会的盛况。
第一句交代了集会的时间、地点及目的；第二句交代了与会的人物；第三句写了兰亭之优雅的环境；第四句写盛会上人们的活动情况；第五句写晴和的天气；第六句抒发感慨。
六句中有些是惯常的必要的交代，有写自然造化之美，有些却是写集会的“盛况”。名士们在晴朗的天空下，感受着和煦的春风，可远眺可近观可仰视可俯察，流觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，其作用在于“游目骋怀”“极视听之娱”。这里在抒发了生之快乐的同时，又表达一种旷达的心境。
    本段以写盛会始，以抒感慨终；以做“修禊”为名，以行快乐为实。良辰，美景，赏心，乐事”四美齐臻，亦可乐也。
2.写静者躁者的异同以突出死之“痛”
  文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静”的人，一个是喜欢“躁”的人。前者“取诸怀抱，晤言一室之内”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的不同。但两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了。
  感慨有两个：一是“向之所欣，俯仰之间，已为陈述”；二是“修短随化，终期于尽”。
  它告诉我们三点：（1）事物有生就有灭，有乐就有悲；（2）事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；（3）生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。即：生命是何其宝贵。因此，作者才引用古训“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉!”
3.文章为批评名士之虚无的思想观念而作
两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。所以，为了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。
清谈避世，玄学盛行，举世皆醉，唯我独醒，作者悲从中来，在第三段中作了委婉的批评。
生和死是两码事，不能等同起来。生有各种各样的生，有的人活得窝窝囊囊，有的人活得志得意足；死也有各种各样的死，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”说：“生的伟大，死的光荣。”……生与死怎么可以等同呢?正如作者所说的：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”作者这样写，表明了他对生死问题的看重，他是想以此来启发那些思想糊涂的所谓名士，不要让生命轻易地从自己的身边悄悄逝去。
4.文章以“死生亦大矣”的观点来警醒“后之览者”
    文章记叙了兰亭集会的盛况，阐述了“死生亦大矣”的观点，批评了士大夫之虚无的思想观念，显然是有感而作，缘情而发。但作为一篇文集的“序”，除了批评士大夫之虚无的思想观念之外，还要对结集的目的说一说。参加兰亭集会的是当时社会上的名流，如谢安、孙绰等人。如上文所说，他们引觞曲水，饮酒赋诗，畅叙幽情，何其痛哉!快哉!乐哉!然而，“向其所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
对此，作者认为“岂不痛哉”所以，把他们赋的诗收录下来，不至于使其泯灭，而让其流芳百世，使“后之览者，亦将有感于斯文”，如作者一般，生发出“死生亦大矣”的感慨。为什么会这
样呢?因为“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，因为“后之视今，亦由今之视昔”。这不能不令人慨叹作者有一副多么好的心肠!
3、文本风格分析
就全文的感情基调来说，珍惜人生自有其积极意义，而过分强调死亡的悲痛，则是消极的，这反映出六朝文人在动乱社会中比较普遍的对于生命短促的哀感。    人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质的体验却是一致的，也许王羲之正是道出了这种“千古同悲”，才如此深深地打动了人们。但悲叹并不等于悲观，王羲之的人生观不消极。他的文章多是“消极其表，执着其里”，他在书法上的卓越成就，是他对抗人生虚 无执着努力的最好印证。
可见，《兰亭序》之所以流传千古，不仅是书法艺术中的瑰宝，其立意深远，在思想、语言上也具有独特价值然，二者相得益彰，共同确立了它在中国文化史上的重要地位。《兰亭序》既是名帖，也是佳篇。作者立足于兰亭盛会，重在兴怀、抒志。羲之文如其书。其书妍丽劲健、力透纸背，其文隽永飘逸、入木三分。寓沉郁顿挫于行云流水，字里行间暗藏锋芒。
对酒当歌，人生几何，譬如朝霞，去日苦多。试读：曲径通幽的兰亭，右军把酒吟唱，几番笑语，几滴墨汁，带着酒的灵性，赢了魏晋风流；惠风和畅的深处，几朝才俊，听流水欢歌，看行云起落，墨青青，多少醉了？王羲之 兰亭序