新疆散记：迪化（乌鲁⽊齐）“皇城”始末（⼀）妥得璘——曾在新疆乌鲁⽊齐建⽴“清真国”割据统治长达9年
妥得璘1788-1873
据《新疆图志》兵事⼆所记，同治三年(1864)，乌鲁⽊齐地区回民起义爆发，妥明被推举为“清真王”，修
筑“王城”，改年号为“清真⼆千⼋百九⼗三年”。
乌鲁⽊齐地区回族义军势⼒最⼤时，向东发展到哈密，迫使清军困守巴⾥坤危城，向西发展⾄乌苏，向南发展⾄吐鲁番，向北与清军争夺塔尔巴哈台(新疆塔城)。
同治九年(1870)，⼊侵塔⾥⽊盆地西部6城的浩罕军官阿古柏进⼀步东侵，妥得璘的回族义军主动向库车出击，⼤获全胜⽽还。
阿古柏领军反扑，妥得璘回族义军在吐鲁番战败，后⼜败于迪化(今新疆乌鲁⽊齐市)南郊。
阿古柏兵临迪化城下，以妥明取消“清真王”称号，并受其节制为条件⽽罢兵。
阿古柏主⼒军撤⾛后，妥明趁机摆脱控制。
同治⼗年(1871)，阿古柏再次进攻迪化，攻破妥明的“王城”。
妥明退据玛纳斯，曾与汉族民团⾸领徐学功联合反攻迪化，但未成功。
妥明于1873年在玛纳斯病故。教权承传强调“传贤不传⼦”。
妥明病故后，由其弟⼦主持教务。
1876年清军围攻玛纳斯，战⽃惨烈，妥明所传弟⼦和教众⼤多死于此役，此后该派宗教活动中少移⾄吐鲁番，称为“东道堂”。
另外有⼀种说法—妥得璘是被杀死的—阿古柏便约徐学功共同⾏动，妥明退到绥来，被杀
⼋⽉，清廷的乌鲁⽊齐参将——索焕章叛变，杀害他的上司提督——业布冲额，拥⽴⼀个来⾃西宁的阿訇——妥明。妥明僭号“清真王”。
九⽉，阿古柏攻下叶尔羌，清廷的参赞⼤⾂奎栋被杀。喀什噶尔与英吉沙尔的清廷驻军投降阿古柏，这两城也⼊了阿古柏之⼿。
⼗⽉，清真王妥明攻下乌鲁⽊齐的满城，打⾛清廷的都统平瑞。平瑞逃到绥来，被杀。
⼗⼀⽉，阿古柏攻占阿克苏与乌什；妥明攻占了库尔喀喇乌苏。
⼗⼆⽉，妥明的军队向西，进攻伊犁；向东，进攻济⽊萨(孚远)。两地的清军均吃败仗。
同治四年正⽉，妥明攻下济⽊萨；事先，攻下济⽊萨之东的古城⼦。
四⽉，攻下奇台，杀了清廷的领队⼤⾂惠庆。
六⽉，肃州的东⼲分兵攻下哈密，杀了清廷的办事⼤⾂札克当阿。
这时候，崛起了⼀位汉⼈领袖——徐学功。
他是乌鲁⽊齐的农家之⼦，练得⼀⾝武艺，看见汉⼈到处被屠杀，便号召⼀些汉⼈对东⼲⼈作战。他的部队逐渐发展，竟有五千之多，⼈⼈有马。
清廷的奇台知县恒颐与他合作。
于是，他便在九⽉间⼀举⽽收复了奇台与济⽊萨。哈密办事⼤⾂⽂麟，也在其后不久收复哈密。
同治五年五⽉，妥明攻占塔尔巴哈台(塔城)与伊犁，杀了参赞⼤⾂武隆额与将军明绪。
⼗⼆⽉，肃州的东⼲再度攻占哈密。
同治六年四⽉，清军夺回哈密。(布⼠尔克在这⼀年被废，阿古柏⾃践王位，称毕调勒特汗。)
这样，双⽅相持到同治九年，北疆的形势发⽣变化。
妥明与阿古柏失和，派兵到库车对阿古柏作战，失利。
阿古柏收买妥明的⼤将马仲，对妥明夹攻，妥明向阿古柏投降。于是，北疆的⼤部分也成了阿古柏的领⼟。
阿古柏让妥明保存清真王名义，召马仲担任“阿奇⽊”。
马仲打徐学功，被徐学功打败，斩杀。
马仲的⼉⼦马⼈得继任“阿奇⽊”。
妥明⼜与这马⼈得失和。马⼈得请求阿古拍出兵，讨伐妥明。
阿古柏便约徐学功共同⾏动，迅速打下吐鲁番与乌鲁⽊齐⼆城。
妥明退到绥来，被杀。　
事后，阿古柏把乌鲁⽊齐交给马⼈得，引起徐学功的不满。
徐学功⼀时打不下乌鲁⽊齐，也⽆⼒顾及乌鲁⽊齐以西的各城。
阿古柏派兵接收妥明所遗下的伊犁九城，不受本地居民的欢迎。
俄皇亚⼒⼭⼤第⼆见有机可乘，便在同治⼗年五⽉偷占伊犁，向清廷说：“⼀等到中国政府在伊犁⾏使权⼒，即⾏归还”。
妥得璘是东乡族，元朝探马⾚军的后裔
远在元代，成吉思汗曾在征服中亚各国时，将⼀些俘掠⽽来的奴⾪贱民组成“探马⾚军”集中到河州等地区，战时⽤以打仗，平时则放牧屯垦。
这些亡国丧家、⽆产室的“探马⾚军”，渐使河州地区的⼈们滋⽣了、的恶习。
此后，外地的回教徒，都认为——那是⼀个伤风败俗的地⽅。
东乡族的⼈民则对此有满腔的怨⽓，认为是⼀只⽼⿏坏了⼀锅汤。
但终究⼈⾔可畏，所以东乡族⼈⾛出河州以后，往往谎称⾃⼰是陕西回族，⽽讳⾔⾃⼰是河州的东乡⼈。
妥得璘也是如此。
所以过去的⼏乎是所有的史籍⽂献都误称他是“陕回”，⽽不知他是河州东乡⼈。
嘉庆六年（公元1801年），18岁的妥得璘，由于他勤奋刻苦，已学有所得。⼩池⾥养不住⼤鱼，妥得璘外出到
当时被称为“中国⼩麦加”的河州各⼤清真寺
游学访师。
经过⼀年的进修，他在河州众多的满拉中已成为佼佼者。
就在嘉庆⼗⼆年（公元1807年），他有幸投拜到
当时已经极负盛名的85岁⾼龄的东乡族经师——马葆真门下，继续学习经训。
马葆真是伊斯兰教中东乡族的⼀⼤奇⼈，他出⽣在东乡春台北庄村，曾在河州城⼋坊⽼王寺攻读经训和阿拉伯⽂。他博闻强记，学识渊博，⽽且⾝体⼗分健壮。
嘉庆⼗七年（公元1812年）当他90岁时，他还徒步到新疆莎车(⽛勒岗)道堂，求师于穆罕默德第⼆⼗⼋
世孙舍赫鸟尼亚门下，学经⼀年。
嘉庆⼗九年（公元1814年）再次到莎车道堂。舍赫鸟尼亚见马葆真学识超，⼜⾮常虔诚，遂将虎菲耶
派的主张和要点传授给他，并授与他以传教凭证，命他——
在河州地区传教。
之后，马葆真⼜完成了朝觐麦加的功⾏，再回到河州传教。
此后，马葆真在宗教界的声望如⽇中天，投向他门下的教徒，蜂拥⽽⾄，并确⽴了马葆真出⽣地的北庄为北庄门宦。
妥得璘作为马葆真的得意门⽣，⼀直追随其左右，⼈称他是马的五⼤门⽣之⼀，
妥也因此声名⽇显。
以后，马葆真⼜派妥得璘由河州到青海、宁夏等地独⽴开学传教。
再后，⼜派遣他到以乌鲁⽊齐、吐鲁番之间的⿇崖⼦拱北为中⼼
进⾏开学传教活动。
妥得璘在⽼家并⽆丰厚恒产，但在妥得璘宗教界混得很好，丰⾐⾜⾷。
他知道古代波斯萨珊王朝的远祖萨珊曾在他的⼿杖上镌有：“求则有，游必得”⼏个字，他总将其奉为圭臬，
远涉新疆，他也感到称⼼如意。
所以乐于四⽅飘荡，以获取他所需求的⼀切，“游必得”。所以既使远涉新疆
乾隆四⼗六年（公元1781年），在青海循化
曾发⽣过以苏四⼗三为⾸的撒拉族、回族⼈民的反清起义。
当起义⼈民到达东乡地区后，东乡族⼈民热烈⽀持，并纷纷参加了起义队伍。
起义失败后，清廷借⼝“办理善后”，凡东乡族参加过起义队伍的锁南坝、唐汪川、⼤湾头等六处地⽅的⼈民，⼏乎被斩尽杀绝，妇⼥则送到伊犁给兵丁为奴，这可能是东乡⼈民将对清廷的仇恨⾸次带到了伊犁。
与此同时，陕⽢很多回民也因此
陆续迁逃到乌鲁⽊齐和吐鲁番等地。
所以妥得璘⼀到⿇崖⼦拱北，就感到特别舒⼼，因为这⾥有他的乡亲。
由此他也认为：这⾥的回民，都将是他忠实的追随着。
还有⼀点对妥得璘来说也⼗分重要，那就是——
妥得璘认为新疆是他们东乡⼈远祖的故乡。
东乡，在1949年以前，纯属⼀个地理概念，1949年以后，才将居住在东乡的所谓“东乡回”、“东乡⼟⼈”正式定名为东乡族，从⽽由地理概念变成了⼀个民族称谓。
可东乡族⼈以前⼀直⾃称为——“撒塔”⼈，即“撒尔塔”⼈。
【楼主注：撒尔塔是梵⽂sarta，意思是指商⼈，撒尔塔”最早出现在15世纪作家阿⾥·希尔·纳⽡
伊1441－1501年的著作中。突厥⼈最初使⽤这字形容——定居的农民和波斯商⼈。】
“撒尔塔”——原本是泛指中亚⼀带的穆斯林，也曾作为⼀个特定的地域名称，包括我国今新疆北部、西南部⼀带。
除成吉思汗从中亚俘掠到东乡的撒尔塔⼈以外，以后还有⼀些由撒尔塔来的“晒⿊古杜⼘”、“赛义德”迁到东乡定居落户。
妥得璘认为新疆是他和东乡族⼈远祖的故乡，就是根据上述历史和传说，⽽形成的认知。所以他在⿇崖⼦拱北开学传教，特别认真卖⼒。
他在向信徒们传授阿拉伯⽂和波斯⽂时，咬字吐⾳，⾮常准确熟练；
在传授《》和《圣训》时，对经⽂的辞意、背景讲得深⼊浅出，极富感召⼒，使他渊博的知识和能说会道的才能发挥得淋漓尽致。
他在向信徒们传播穆圣的历史知识时，由于当时清朝统治者的专横和残暴的影响，对⼀些历史事件，有时讲得哀婉动⼈，客观上激发了民族情绪和宗教情绪。
妥得璘和其他⼈⼀样，认为民族情绪和宗教情绪是保卫⾃⼰⽣存权益的必要⼿段。
化城这是道光初年以前的事。
道光六年（公元1826年），妥得璘跟随近20年的著名经师——马葆真去世。
临去世时，马葆真将⾝后⼤事，托付给他⽣前的五⼤门⽣，其中妥得璘就是其中之⼀。
五⼤门⽣——⼈称五⼤“拉以布”。
此时的妥得璘，正当才⽓横溢的盛年，38岁。
此后他在新疆开学传教，侧重于传播马葆真的北庄教义。
经过他传教活动的努⼒，信徒迅速增加。
在新疆的回族和来⾃关内的穆斯林，⼏乎全都聚集到了他的周围。
由于他在传播伊斯兰教活动中的巨⼤贡献和深远影响，新疆叶尔羌道堂的圣裔——乌尼亚，任命他为伊玛⽊兰巴尼教团叶尔羌分⽀在乌鲁⽊齐、吐鲁番地区回族中的哈⾥发。
以后，在北庄门宦中都称他为“⼝外哈⾥发妥爷⽼⼈家”。吐鲁番地区东道堂的信教众还奉他为——东道堂的创始⼈。
妥得璘在伊斯兰宗教界声名⽇隆，他⼜继续在多处开学传教，⾜迹和传教据点遍及陕、⽢、宁、青、新各地。
他的影响除了在东乡族外，回族、撒拉族、维吾尔族、保安族中也有他众多的信徒。
据有关资料显⽰，光妥得璘所在的北庄门宦，马葆真的五⼤“拉以布”门下的信徒，就达数⼗万之多。
同治元年（公元1862年），由于清廷的腐败暴虐，太平天国和捻军反清的影响，陕西渭南的回民，⾸先举起了反清的义旗，并很快蔓延到了⽢肃，新疆各族⼈民的反清起义，也规模不等的此起彼伏。
这时的妥得璘，正在⽢肃⾦积河湟之间传教，⼀见⽢新回民反清声势的浩⼤，突然想起在阿拉伯国家中流传着⼀种说法，称世⼈谋⽣之道有四：
称王、经商、种⽥、制作⼯艺。
⼈们都说称王谈何容易，犹如在⿊暗中去影⼦。
但《布哈⾥圣训实录》中却说： “天国在宝剑的阴影之下”
他想，在当时⽢新回民反清的形势下，也许有⼈在宝剑的阴影之下，也能在⿊暗中到影⼦。
这时已经74岁⾼龄、但⾝体健壮的妥得璘，带着看似平静实是灼燥的雄⼼，携三个妻⼦再次出关来到乌鲁⽊齐，客居在他的门徒、时为乌鲁⽊齐参将——索焕章家。
索焕章者，前⽢肃提督——索⽂之⼦，回族，曾长期师事妥得璘，受其影响也存在保卫⾃⼰民族、宗教及个⼈权益的民族、宗教极端情绪。
妥得璘再次来新，索即推其为北梁⼤清真寺的掌教，并藉陕⽢回民反清的⼤好形势，秘谋——反清。
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