分析楚辞中香草美人的象征手法
【篇一：分析楚辞中香草美人的象征手法】
美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。“香草美人”作为诗歌象征手法，是屈原的创造，但它又是与楚国地力文文化紧密相关的。香草美人是楚辞中典型的象征性意象，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更有艺术魅力，成了中国文学史上以男女君臣相比况的常见的创作手法。
【篇二：分析楚辞中香草美人的象征手法】
齐齐哈尔师范高等专科学校学报no.1，142 2015 qiqiharjunior teachers’c
ollege 中国古代的诗歌注重自我情感体验的抒发，而单纯的情 感抒发如若不借助外在的客体，那么就丧失了存在的独立 性，而走向了无病之呻吟。自然事物为古代文人情感可以完 美的表现提供了恰当的载体，将自己的情感附着在自然事物 上，使无意识的自然事物有了人的喜怒哀乐，以物表现人，使 得人的情感得到最大程度的表现，而比兴手法就是通过寄予 自然事物个体情感来展现人的情感意志的艺术手法。所谓的 “比兴手法”就是借助自然事物引起自我感情的抒发和实 现。比兴手法最早运用于《诗经》之中，《诗经》中的诗歌多 是民间歌曲，是劳动人民在日常劳作和生活中创作出来的。
此后，比兴手法被文人所继承和运用，屈原是继《诗经》之后 运用比兴手法的集大成者。他在楚辞中运用众多的“香草美 人”意象来作为抒发自我情感的基础意象。
一、优雅的哀怨—— —屈原“香草美人”意象分析 楚辞中提到的“香草”意象有很多处，重叠穿插在屈原的 《离骚》、《九歌》、《远游》、《九章》等篇目中，而以《离骚》篇中 为最多。比如“扈江离与辟芝兮，纫秋兰以为珮”《楚辞章句补 《楚辞章句补注》中解释说：“故行清洁者佩芳，德仁明者佩玉……言己修身清洁，乃取江离、辟芷，以为衣被；纫索秋兰，以 为佩饰；博采众善，以自约束也。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉 以为裳”，《章句》
中注解说：“芰，菱也，荷，芙蕖也”；“芙蓉，莲 蓉，以为衣裳，被服愈洁，修改完善愈明。”不难看出，屈原《离骚》中的“香草”意象，皆是屈原本人 自身所具有的或者极力追求的高尚品德的化身。屈原在楚 国，受到奸佞小人的谗害，受到怀王的疏离，不被朝廷所接 受，而受到流放等打击。但屈原不愿放弃自身的理想和美好 品德，便用美好的“香草”，来表达自己对美好品德的坚持，对 国家君王的忠信等。同时通过屈原“香草”意象，我们也可以 体会到其中暗含的自我的失落和抱怨，这种消极的情绪没有 直观地体现出来，而是暗含在作者对“香草”的情感转移之 中。是通过描述美的事物来讽刺丑恶的事物，从而使得自我 情感的宣泄得以有反转复沓之感。其哀怨情感的表达是优雅 相比于，屈原通过借助“香草”意象来表现坚持自我美好品德，暗含讽刺意味，屈原楚辞中的“美人”意象则是直接抒 发自己的委屈、失落，情感强烈，表现直白，讽刺意味浓厚。但 屈原楚辞中香草美人意象分析 （鲁东大学，山东烟台 264000） 要:屈原在其楚辞作品中，采用了大量的香草美人的意象，创造了中国传统的独特的审美表现观，并影响了后人诗人、小说家的创作理念。其实，屈原楚辞作品中的香草美人意象，是运用比兴的手法表 达自我心志愿望的一种艺术方式。但是，这种比兴手法被作者寄托情感有了现实性情感性的意义，而脱 离了单纯艺术手法的本身。
关键词:屈原；楚辞；比兴；现实转换 中图分类号：i207.223 文献标识码：a 文章编号：100
9-3958（2015）01-0039-03 收稿日期：2014-08-21 作者简介：蔡伟（1987—— —），女，山东省济南人，鲁东大学大学硕士研究生，主要研究方向:明清小说。
imageryanalysis vanillabeauty chuyuans chuck cai wei (pudong university, yantai shandong 264000 china)abstract: chickwritten quyuan vanillabeauty have been adopted specialchinese traditional view whichhave influenced artisticcreation artisticmethod which can use expressones hope. methodwhich authoremotion has pureart. key words：qu yuan; chuck; metaphor analogy;conversion reality39 是，屈原所采用的艺术表现形式仍然是优雅的，“美人”意象给人一种审美视觉上的柔性。
在屈原作品中的“美人”意象，一般认为是具有比喻的作 用，可分为三类，一类是比喻君王，一类是作者自喻，一类是 比喻忠正的臣子。王逸在《楚辞章句离骚经章句第一》中说： 章句补注》中说：“屈原有以美人喻君臣者，‘恐美人之迟暮’是也；有喻善人者‘满堂兮美人’是也；有自喻者，‘送美人兮 南浦’是也”屈原运用“美人”的意象，可以说是从《诗经》中 的弃妇怨妇诗歌中演变而来的，但是创作寓意远远脱离了 《诗经》中此类诗歌单纯哀叹爱情失意和孤苦悲凉的层面，而 是升华为表达自己政治理想，讽谏统一的柔性的情感宣泄方 屈原的“
香草美人”意象以独特的柔性女性视角，完美诠释了贵族优雅的情感宣泄方式，创造了一种和谐与讽谏完美 相容的中国古代士大夫所追求的隐喻性讽谏体系。屈原的这 种将个人遭遇与政治理想借助“香草美人”运用比兴手法体 现出来的创作手法，成为后世士大夫效仿的榜样，同时也形 成了与中国古代士大夫以死直谏，希望统治者可以圣明贤能 的刚性政治表达方式相并列的另一种柔性的政治表达方式。
二、屈原“香草美人”意象广泛运用的原因分析 屈原在其作品中广泛的运用“香草美人”意象，并不是突 兀式的任意而为之，而是多种原因交互作用的结果。主要包 括以下几点原因： （一）与中原文化的交流和接受 楚国地处江南之地，在周朝，此地是蛮夷之地，看似脱离 了中原文化圈的范围，而且，楚国与宗主国周王朝的政治亲 密关系也不如地处中原的其他诸侯国同周王朝的关系亲密。
楚辞简介但实际上，楚国从建立诸侯国之初，就与中原文化有着密切 的交流关系。《左传哀公六年》记载：“楚子使问诸周大史。周 王救陈时，病在军队之中，忽见有云彩显赤鸟状，故问周大史事。这说明在庄王之前，周朝已经派遣大史入楚，教育楚王 室关于周朝的典籍。又如《普通话楚语上》中记载，楚庄王关 于如何教育太子“问于申叔时”，申叔时说：“教之春秋，而
为 之耸善而抑恶焉，以戒劝其心。教之世，而为之昭明德而废幽 之故志，使知废兴者而戒惧焉。教之训典，使知族类，行比义焉。”我们可以看出当时太子所读的书基本上包括了周朝的 经典典籍。这些都说明，楚文化并不是脱离中原文化而独自 成体系的，相反，楚文化正是在不断的同中原文化相互的接 触交流中，不断完善自己的文化体系，才成为中国文化史上 一颗璀璨的明珠。这颗“明珠”的显著特质是：既有楚民族本 身的风俗、习惯、信仰等，同时，其文化体系中的骨骼则是中 原文化。
因此，我们看到屈原作品中所显示出来的文化精神同时 兼具楚民族本身的神巫文化和中原文化的双重特质。正是， 中原文化与楚国文化的积极交流，为屈原接受中原文化的经 典典籍创造了可能性，从而使他吸收中原文化诗歌创作中的 精华并运用于自己的诗歌创作中，成为表达自我情感的工具 变为现实。“香草美人”的诗歌意象，最初出现于《诗经》之中， 屈原通过阅读《诗经》而接受了其中的香草美人意象艺术手 法，并转化为自己的价值道德情感的表现方式，正如《离骚经 章句第一》中说：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻”，此中 的“引类譬喻”便包含“香草美人”之意象。由此可见，屈原作 品中的“香草美人”意象的采用，正是借鉴中原文化，与中原 文化交流的结果。
（二）神巫文化的兴盛和日常化 楚国是远离周王朝政治中心的附属诸侯国，地处长江 汉水流域，在当时由于地理位置环境的限制，交通受阻，楚国 与宗主国周王朝的政治亲密性并不像中原其他几个国家同 周王室的关系那样紧凑。楚国在政治上虽然保持名义上的政 治附属关系，但其实楚国的官员制度和文化体系是有着高度 的独立性和鲜明的区域特。同时，楚国作为祝融之后，早 在夏商时期，便已生活在江汉流域。《史记楚世家》记载： 其后也。昆吾氏，夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之。彭祖氏，殷之时尝为侯伯，殷之末世灭彭祖氏。季连生附沮，附沮生穴 熊。其后中微，或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”根据《史 记楚世家》的记载，我们可以看出楚国的先祖早在夏商时期 便已经分化，一部分留在中原地区，一部分迁徙到了南方的 长江、汉水流域，留在中原地区的楚国先民被中原文化同化， 成了中原文化的同化体，而迁移到“蛮夷”的楚国先民则在与 当地少数民族的交流融合中，形成了独特的楚文化体系，正 是“或在中国，或在蛮夷，弗能纪其世。”由于楚国早在夏商 之际就流居于“蛮夷之地”（在古代中国的地理版图上，江汉 流域正是蛮夷之地，代表着与中原农业先进文明相对的落后 的渔猎文明）。因此，由于上述地理和少数民族融合两个因 素，在周朝建立之后，楚国受到周公制礼所带来的文化同化 冲击性较小，保留了自己独特的文化体系即充满神秘性质的 自然原始神巫文化。
楚国的神巫文化中最重要的方面是通 过某种祭祀仪式沟通人神之间的联系，期望得到神灵的启 示，以对个体行为提供引导。在这种神秘的人神交流过程中， 是需要一定的媒介作为联系手段的，其中便包括众多的香草 作为祭祀仪式的道具。
《九歌》本是楚国当时的民间祭祀歌曲，粗鄙浅显，带有 民间歌曲的浅薄性，后经屈原加以整理修改，成为流传后世 的著名篇章。洪兴祖在《楚辞补注》中说：“《九歌》者，屈原之 祠，比作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧哭毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作 洪兴祖对于屈原创作《九歌》的初衷附加上了屈原政治冤屈之意，说成是“下见己之冤结，托之以讽谏”未免过于牵强附 会，因为，我们细读《九歌》全篇，并未发现屈原有表达自己政 治不平的观点，而只是单纯的歌颂天上的神灵，祈求神灵降 下福泽。但是，洪兴祖对于《九歌》是屈原依据楚国民间祭祀 歌曲为底本而加以整理修改并艺术化再加工的看法是正确 的，洪兴祖在本质上认同了《九歌》的祭祀歌曲特性。而作为 40 祭祀歌曲，其沟通人神的目的便需要通过特定的媒介来实现。在《九歌》中，我们可以看到众多作为媒介作用的“香草” 意象，构成了一幅“香草”绘制的彩艳丽的画卷。这在《九 歌》之中体现的例子很多，如《东皇太一》祭奠东皇太一的祭 祀云中君仪式之前沐浴换衣：“浴兰汤兮沐芳，华彩衣兮若芳。”《湘君》中灵巫祭祀湘水神君时对祭祀舟楫的装饰
描写： “薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。”除此之外，在屈原的其他作 品中还有一些香草作为灵媒沟通人神的描写。屈原对这类的 “香草美人”意象赋予了积极正面的意义 ，作为对神灵的赞 美，在一定程度上，也表现了自身美好品德的赞扬和坚守。