据出土文献校读《楚辞·九章》四则
作者：徐广才
来源：《北方论丛》2020年第02期
楚辞简介        [摘 要]根据出土文献用字情况，“憎愠惀之脩美兮”中的“脩”古本当作“攸”“”或“卣”，今本作“脩”或“修”乃是后人改动所致;“愿荪美之可完”中的“完”不必从一本作“光”，古代元阳二部关系较近;“蹇吾願兮”中的“願”当读为“前”，前行之义;“易初本迪”之“本”当为“不”字之误，“不”读为“背”。
        [关键词]出土文献 《楚辞》 校读
        [作者简介]徐广才，哈尔滨师范大学文学院副教授，博士（哈尔滨 150025）
        [中图分类号]I222.2[文献标识码]A[文章编号]1000-3541（2020）02-0115-07
        《楚辞》中的疑难问题，经过历代学者的不断努力，能用传世文献解决的问题，前人基本上都已解决，尚未解决的问题，如果没有新材料的发现，也难以有实质性的进展。近年来，随着出土古文字材料的不断发现公布，尤其是战国时期楚国材料的不断发现，我们看到了与屈原
生活时代大致相同的文字材料，这些新材料为我们解决《楚辞》疑难问题提供了基础。
        一、《哀郢》：憎愠惀之脩美兮
        脩，洪兴祖引一本作修。
        “脩”“修”多形成异文，如《离骚》“夫唯灵脩之故也”，黄省曾本、朱多煃本、庄允益本“脩”作“修”;《天问》“东西南北，其修孰多”，朱熹本、黄省曾本、明翻宋本、朱多煃本、庄允益本、毛晋本“修”作“脩”。关于“脩”与“修”的关系，洪兴祖在“恐脩名之不立”下曰：“脩与修同，古书通用。”[1]12姜亮夫在《楚辞通故》脩、修条下说：
        《楚辞》脩字，皆修字借，无用脯修一义者。脩字凡四十余见，在屈、宋赋中， 皆作脩，无作修者，汉人赋中则多作修，惟《天问》“东西南北，其修孰多”作修。
        依屈、宋用字例之，则亦脩之误。其义大抵不出修长、修美、修饰三义……《楚辞》修字凡十余见，皆在汉人赋中。《楚辞》修字多训修饰，此字之本义也。然屈、宋赋，皆以脩脯字为之，惟汉人赋乃作修……则吾人谓修乃汉人字法，而脩则屈宋字法也。[2]420-421
        今按：脩、修二字在《楚辞》中共出现46次。脩，出现35次。《离骚》出现18次，《 天问》出现1次，《九章》出现4次，《九辩》出现2次，《大招》出现1次;汉人作品中出现8次，其中《七谏》出现3次，《哀时命》出现1次，《九怀》出现1次，《九叹》出现3次。修，出现11次，屈宋作品中出现5次，其中《天问》《远游》各出现1次、《招魂》出现3次;汉人作品中出现6次，其中《七谏》《九怀》各出现2次，《九叹》《九思》各出现1次。
        姜先生对《楚辞》中“脩”“修”的意义总结得较为全面，但这段话还有一些问题。第一，根据上面的统计，“脩”字在《楚辞》中共出现三十五次，而不是“四十余见”。第二，屈、宋赋中，除了《天问》以外，《远游》有一处、《招魂》有三处作“修”。“屈、宋赋中，皆作脩，无作修者”之说不确。第三，《楚辞》“脩”“修”皆用，并无严格区别，《天问》中的“修”字不一定是“脩”字之误。第四，《楚辞》中“修”字共出现十一次，汉人赋中只有六处。“《楚辞》修字凡十余见，皆在汉人赋中”之说不确。第五，屈、宋赋及汉人赋除了用“脩”以外，还用“修”，“吾人谓修乃汉人字法，而脩则屈、宋字法也”的结论与《楚辞》实际用字情况不符。姜先生这段话中存在的问题，我们还仅仅是根据《楚辞》用字情况分析得出的，如果结合出土战国秦汉古文字材料，姜先生的说法中还有可修正的地方。
        “脩”字，已见于战国文字[3]263，在战国秦汉时代，其用法主要有以下五种：第一，用为本义，如包山简255、257中的两个“脩”字;第二，用为地名，如魏玺“脩武”;第三，读为修，如青川木牍“更脩为田律”“以秋八月脩封埒”、“脩波（陂）堤”;云梦睡虎地秦简《语书》简4“故腾为是而脩法律令”、《为吏之道》简5“正行脩身”“地脩城固”;第四，读为滫，如睡虎地秦简《日书》甲《诘咎》“以脩康（糠）寺（待）其成也”;第五，读为涤，马王堆帛书《老子》甲本《道经》：“脩除玄蓝（鉴），能毋疵乎？”乙本：“脩除玄监，能毋有疵乎？”北大汉简《老子》简145：“脩除玄鉴，能毋有疵虖？”简帛本中的“脩”，传世本皆作“涤”。又帛书《老子》卷前古佚书《称》：“诸侯不报仇，不脩佴（耻），唯乂所在。”整理者疑“脩”读为“涤”。
        “修”字战国文字中未见，“修”字所记录的意思，战国楚文字材料多借“攸”等字表示，如：
        1.攸（修）之身，其悳乃贞（真）。攸（修）之家，其悳又（有）舍（余）。攸（修）之向（乡），其悳乃长。攸（修）之邦，其德乃奉（丰）;攸（修）之天囗囗囗囗囗囗囗囗。郭店《老子乙》简16-17
        2.昏（闻）道反己，攸（修）身者也。上交近事君，下交得衆近从正（政），攸（修）身近至仁。 郭店《性自命出》简56-57
        3.人民少者，以攸（修）其身。 郭店《六德》简47
        4.昏（闻）道反己，攸（修）身者也。上交近事君，下交得衆近从正（政），攸（修）身近至仁。上博一《性情論》简25
        5.天地四时之事不攸（修）。 上博二《容成氏》简36
        6.孔子曰：攸（修）身以尤，则民莫不从矣。上博八《颜渊问于孔子》简6
        7.共王使王子辰聘于晋，或（又）攸（修）成。 清华贰《系年》简087-088
        8.母（毋）攸（修）长城，母（毋）伐廪丘。 清华贰《系年》简123-124
        除了以“攸”表“修”以外，还以“”“卣”表“修”，如：
        1.备（修）庶戒，方（旁）时安（焉）作。 上博八《兰赋》简2
        2.我亦隹（唯）又（有）若且（祖）祭公，（修）和周邦，保乂王家。 清华
        壹《祭公之顾命》简7
        3.不坠卣（修）。 清华叁《周公之琴舞》简16
        “修”字，已见于出土汉代古文字材料，且用为本字，如张家山汉简《二年律令》简247：“十月为桥，修波（陂）堤，利津梁。”虽然“修”字已出现，但表“修”义时，秦汉简帛仍多用“脩”字，如今本《老子》第54章：
        修之于身，其德乃真;修之于家，其德有余;修之于乡，其德乃长;修之于国，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。
        这段文字亦见于郭店竹简本、马王堆帛书本、北大汉简本《老子》，其中五个“修”字，郭店本皆作“攸”;帛书甲本此段文字多残，只存一“脩”字;帛书乙本、北大汉简本皆作“脩”。《银雀山汉简文字编》收有“脩”字，凡十二见，编者注曰：“脩通修。”[4]148秦汉简帛文献中，还有很多以“脩”字表“修”义的例子，可参看白于蓝编著的《战国秦汉简帛古书通假字汇纂》。
        从目前掌握的出土战国秦汉简帛文献用字情况看，战国时期，在表示“修”义时，楚国多用“攸”，偶尔用“”“卣”表示，秦国用“脩”表示，三晋文字用“攸”表示[5]142。汉代在表“修”义时，
除了偶尔用“修”以外，绝大多数用“脩”字。根据出土文献反映的用字情况，我们认为，《离骚》《九歌》《天问》等战国时期作品中的“修”“脩”原本应该多写作“攸”，偶尔写作“”或“卣”。《七谏》《哀时命》等汉人作品中的“修”“脩”原本应该多写作“脩”，偶尔写作“修”。
        现在看到的楚辞文本“脩”“修”杂用，除了二字可通用以外，后人的改写也是一个重要原因。时代为战国时期的《离骚》《九歌》等作品，“修”义本写作“攸”或“”“卣”，到汉代楚辞重新兴起时，汉人根据当时的用字习惯将“攸”等改为“脩”或“修”。时代为汉代的《惜誓》《招隐士》等作品，原文即当写作“脩”或“修”。即就“脩”“修”二字而言，在汉代对楚辞进行改写或汉人自己创作过程中，似乎应该是根据当时的用字习惯先写作“脩”，而后才逐渐改写成本字“修”。如果我们的推断不误，则姜亮夫所谓的“修乃汉人字法，而脩则屈、宋字法也”的结论不但不合楚辞用字习惯，亦不合战国秦汉用字习惯。如果借用姜先生的话，“脩乃汉人字法，而攸则屈、宋字法也”更合用字习惯。
        二、《抽思》：愿荪美之可完
        完，洪兴祖引一本作光。马其昶、陆侃如、徐英、闻一多、姜亮夫、刘永济、沈祖緜、苏雪林、胡念贻等皆以为当从一本作光[6]1515-1516。
        今按：完当与上文亡押韵，然完为元部，亡为阳部，学者以为元、阳二部不能相押，故上述楚辞学者皆认为当从一本作光。实际上，元部与阳部读音有关，二部可押。《国语·鲁语上》“尧能单均刑法以仪民”，《礼记·祭法》与此相当的文字“单”作“赏”。“单”属元部，“赏”属阳部。《荀子·非相》“谈说之术……欣驩芬芗以送之”，《韩诗外传》卷五第二十二章、《说苑·善说》第一章与此相当的文字，“芬芗”分别作“芬芳”“愤满”，“芗”“芳”属阳部，“满”属元部。《说文》石部“矿”字古文作“卝”，“卝”与“丱”“卵”古本一字，属元部，“矿”属阳部。《周易·夬》九五爻辞“萈陆夬夬”，孔颖达疏：“马融、郑玄、王肃皆云：‘萈陆，一名商陆。’”萈，元部，商，阳部。郭店《五行》简39—40有“东<柬>之为言犹练也”之语，马王堆帛书《五行》与此相当的文字，“练”字经文部分作“贺”，说文部分作“衡”，“练”属元部，“贺”属歌部，“衡”属阳部。楚国早期都城之一“丹阳”，李家浩先生认为，即秦汉时期的“当阳”[7]254。当属阳部，丹属元部。元、阳二部相押，古书中有其例。《诗经·大雅·抑》：“告之话言，顺德之行。”王力《诗经韵读》指出言、行押韵[8]368。言，元部，行，阳部。《管子·正》：“如四时之不貣，如星辰之不变，如宵如昼，如阴如阳，如日月之明”，变、阳、明押韵，变，元部，阳、明，阳部。《淮南子》中亦多见阳元押韵之例，张双棣《淮南子用韵考》多有揭示。如《览冥》：“若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以磁石之能连铁也，而求其引瓦，则难
矣。”行、难押韵，行，阳部，难，元部。《主术》：“奸不能枉，谗不能乱，德无所立，怨无所藏。”枉、乱、藏押韵，枉、藏，阳部，乱，元部。
        三、《抽思》：轸石崴嵬，蹇吾願兮
       
        王逸注：“轸，方也。故曰：轸之方也，以象地。崴嵬，崔巍，高貌也。言虽放弃，执履忠信，志如方石，终不可转，行度益高，我常願之也。”王逸未释“願”义，当以常义解之。后世学者多从之。然有学者认为“願”义不可解，且与下文“进”字不韵，故有异说。沈祖緜认为，“蹇吾願兮”义不可解。当作“蹇吾轸兮”方允。“轸石”之“轸”，涉下而讹入。“轸石”疑作“方石”，或作“磐石”。磐石，即大石也。这样“轸”“进”乃韵。何剑熏认为，“轸”“ 願”二字当互换，“轸”与“进”乃得协韵。“轸”于此处代表车。“願石”即大石[9]230。郭沫若亦认为“願”“进”不韵，但他从“行隐進兮”入手，认为“进”当为“难”字之误[10]176。