（97）乘风先生对《中和》篇：欲识“中和”先知“中”“和”的阐述
乘风曾告知乘风命理论坛的易友们，10月份乘风将继续开展几期在线免费语音命理讲座，以前曾经开展过多期这样的讲座，如【乘风读《滴天髓》之“体用”篇第一讲】，【八字命理如何看婚期】等。10月后，将继续分享乘风个人学习命理典籍《滴天髓》的认识和领悟，最近这次是准备分享《滴天髓阐微》的“中和”篇。“中和”是命理中最重要的概念之一，但是在很多命理典籍中，很少见到关于“中和”的直接定义，至于现代人的命理著作中，就更少提到了，即便有提到的，也往往与“衰旺”、“用神”联系在一起，而且非常笼统，缺乏深度。乘风在研习命理的过程中，对于“中和”，也有相当长时间似懂非懂。其实看八字不能不论衰旺，不过又不能太过重视衰旺，看八字不能眼里只有用神的。8月份，乘风曾在乘风命理qq中初论“中和”篇，但那时讲得过于简单，不够系统。迟至近期，为讲好这个“中和”篇，为对得起网络讲座中前来分享的易友们，乘风特地对《滴天髓》的“中和”的概念进行过整理和分析。现在先在博客中挂出讲义，以便有心听乘风命理讲座的朋友预习之用。
《滴天髓》之《中和》篇原文：
十八、中和
既识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉。
原注：中而且和，子平之要法也：“有病方为贵，无伤不是奇”，举偏而言之也。至于格中如去病，财禄两相宜，则又中和矣，到底中和，乃为至贵。若当令之气数，或身弱而财官旺地，取富贵不必于中也；用神强，取富贵而不必于和也；偏其古怪，取富贵而不必于中且和也。何也？以天下之财官，止有此数，而天下之人材，惟此时为最多，皆尚于奇巧也。何为阴阳
任氏曰：中和者，命中之正理也。即得中和之正气，又何患名利之不遂耶？夫一世优游，无抑郁而畅遂者，少险阻而迪吉者，为人孝友而无骄谄者，居心耿介而不苟且者，得中和之正气也。至若身弱而旺地取富贵，身旺而弱地取富贵者，必四柱有所缺陷，或财轻劫重，或官衰伤旺，或杀强制弱，或制强杀弱，此等虽不得中和之理，其气却亦纯正，为人恩怨分明，惟柱中所有缺陷，或运又违，因而妻子财禄，各有不足，如财轻劫重妻不足，制强杀弱子不足，官衰伤旺名不足，杀强制弱财不足，其人或志高傲物，虽贫无谄，后至岁运，补其不足，去其有余，乃得中和之理，定然起发于后，有第见富贵而生谄容，遇贫穷面作骄态者，必四柱偏气古怪，五行不得其正，故心事奸贪，作事侥幸也。若所谓“有病有药，吉凶易验，无病无药，祸福难推”，此论仍乃失之偏。大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。然总以中
和为主，犹如人之无病，由四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适：设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如无良药医之，岂不为终身之患乎？
辛巳 甲午 癸卯 癸亥　
癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子　
癸卯日元，生于亥时，日主之气已贯，喜其无土，才旺自能生官。更妙巳亥遥冲，去火存金，印星得用，木火受制，体用不伤，中和纯粹。为人智识深沉，器重荆山璞玉，才华卓越，光浮鉴水珠玑。庚运助辛制甲，自应台曜高躔，朗映紫薇，微嫌亥卯拱木，木旺金衰，未免嗣息艰难也。此莫宝斋先生造。 
己酉 丙子 癸未 戊午　
乙亥 甲戌 癸酉 壬申 辛未 庚午　
此王观察造，癸日子月 ，似乎旺相，不知财杀太重，旺中变弱，局中无木，混浊不清，阴内阳外之象。月透财星，其心意必欲爱之；时逢官杀，其心志必欲合之。所以权谋异众，才干
过人，出生末微，心术不端。癸酉得逢际遇，由佐二至观察，奢华逢迎，无出其右；至未运不能免祸。所谓欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；如猩嗜酒，鞭血方休。
一、 中和篇在《滴天髓》中的地位
1、中和篇是承前启后的篇章。《滴天髓》分上下两卷，其中上卷《通神论》三十四篇，下卷《六亲论》二十九篇，中和篇在上卷第十八篇。这种分卷分章的编辑形式，是孙衡甫刊行的《滴天髓阐微》版本中的。在这个版本中，中和篇是放在上卷的第十八篇，显然是非常重要的，它仅在“体用”、“精神”、“月令”、“生时”、“衰旺”之后，紧随其后的是“源流”、“通关”、“官杀”、“伤官”等篇章。就“衰旺”、“中和”、“源流”这三篇而言，“中和”篇之前是“衰旺”篇，先明衰旺，而后取道“中和”，以辨有情无情，有用无用，区分“喜忌”。“中和”篇之后随之以“源流”篇，再以“源流”思想，考察命运组合中的起源、流终以及流通、阻节，以明吉凶休咎。如果上卷的篇章如《中和》等篇弄明白了，那么后面下卷的很多篇章（如“奋郁”、“恩怨”、“闲神”）等就好懂多了。
2、“中和”思想贯穿《滴天髓》的前后多个篇章。《滴天髓》中很多篇章（如“干支总论”篇）的思想都贯穿于其他的篇章中的，“中和”篇也是如此。如第十三篇的《体用》篇：“道有体用，
不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜”。此处的“扶之抑之得其宜”，即是中和之道，所谓“得其宜”者，是指体用二者的关系，要处理到恰到好处、恰如其分的意思，如何做到这一点呢，那么就要取道“中和”了。又如，第九篇的《干支总论》篇中，有“阳乘阳位阳气盛，是要行程安顿；阴乘阴位阴气盛，还需道路光亨。”此处的前半句，是讲天干的五阳（甲丙戊庚壬）居地支六阳（子寅辰午申戌）位，若是旺神，则最要行运阴顺安顿之地，这是体阳而用阴，体阳而称之以阴，“得其宜”之道也。后半句是指天干五阴（乙丁己辛癸）居地支六阴（丑卯巳未酉亥）之位，若是旺神，定要行阳顺光亨之地。这是体阴而用阳，体阴而称之以阳，“得其宜”之道也。又如，上卷第十四篇的《精神》篇，说：“人有精神，不可以一偏求也，要在损之抑之得其中。”此处论“精神”，其关键在求“中”。下卷第二十五篇《疾病》篇的开篇说：“五行和者，一世无灾。”此处论人“疾病”，其关键在求“和”。
二、 中和篇在告诉我们什么？
现今学习命理的朋友，对于“衰旺”、“中和”耳熟能详，再熟悉不过了。但是，中和是不是真的如你所理解的呢？乘风在学习命理的早期，对中和这个概念没有深入认识过，觉得似乎也很简单，从字面意思似乎就能理解得到。那时在处理衰旺的时候，衰者扶之，旺者抑之，大体
理解这就是中和思想。那么是否中和的意思，仅仅如此呢？答案当然是否定的。那么中和篇讲了些什么呢？
1、中和是命中之正理。
《中和》篇云：“即识中和之正理，而于五行之妙，有全能焉”。 就这么一句话，即是中和篇了。有朋友会说，这不是什么等于没有说嘛。像这样就简单一句话构成一个篇章的，在《滴天髓》中有很多的。所谓“知其要者，一言以终；不知其要，流散无穷。”中和篇虽然一句话，却开宗明义，直点命理之要---命中正理。一句话虽然简短，看似空乏，但要点却因此非常清晰明了---命中正理即是“中和”。刘伯温注解时说：“中而且和，子平之要法也”；又说：“到底要中和，乃为至贵”。任铁焦在注解的第一句就说：“中和者，命中之正理也。既得中和之气，又何患名利不遂耶？”。任铁焦十分看重中和之理，在随后的注解中，不惜笔墨，分类长篇细述中和之特点与变化。可见，中和思想是命理的正理、要法，八字若得中和，人命贵也。
对于偏离中和的情况，应当求之中和，这不是否定“中和”的命中正理，最终还是要追求中和的。刘伯温在注解中说：“‘有病方为贵，无伤不是奇’，举偏而言之也”，并说“‘至于格中如去
病，财禄两相宜’，则又中和矣。到底要中和，方位至贵”。刘伯温引用的两句口诀，是《五言独步》的开篇两句，有些人据此口诀认为，八字要“有病”且“有药”才好，“无伤”（意指“中和”）也不见得就好，这就是命理中有一定影响力的“病药”说。在注解《滴天髓》的《中和》篇时，刘伯温对此观点予以了批驳。
刘伯温的批驳也进一步得到了任铁焦的认可并予以强化，任在注解《中和》篇的末尾说：“所谓‘有病有药，吉凶易验，无病无药，祸福难推’，此论仍失之偏。大凡有病者显而易取，无病者隐而难推。然总以中和为主，犹如人之无病，由四肢健旺，营卫调和，行止自如，诸多安适。设使有病，则忧多乐少，举动艰难，如遇良药则可，若无良药医之，岂不为终身之患乎？”任铁焦在这里打了个比方，比如人的健康，中和了健康了，四肢健旺，行止自如，这自然是好的啊。难道不中和了，“有病”了反而好？须知有病了，则忧多乐少，举动艰难呢。如果不能遇到良药，结果可能是终身之患啊。所以，当然健康了好，不是“有病”了好。所以， 《滴天髓》的下卷第二十五篇《疾病》篇有说：“五行和者，一世无灾；气血乱者，生平多疾。”命理中也有“太旺太衰者皆病”的说法，太旺太衰者，显然是“不中”了。