【参考借鉴】连⼭易秘传.doc 连⼭易秘传
连⼭易第⼀卷（⼊门篇）
第⼀章阴阳五⾏
第⼆章天⼲地⽀
第三章⼋卦
连⼭易第⼆卷（基础篇）
第⼀章先天卦概论
第⼀节三元甲⼦属性
第⼆节卦象运⽤
第⼆章命卦与世⾝
第⼀节命卦成卦法
第⼆节如何世⾝
第三章论⼗⼆飞符
第⼀节⼗⼆飞符的属性
第⼆节⼗⼆飞符的应⽤
第四章论卦
第⼀节吉利卦
第⼆节⼗⼆消息卦
第三节卦之盛衰
何为阴阳
第四节卦之旺弱
第五节卦之吉凶
连⼭易第三卷（初级理论篇）
第⼀章⽇⽉论
第⼀节⽇⽉
第⼆节卦⽘与⽇⽉
第⼆章空孤论
第三章墓绝煞论
第⼀节论墓
第⼆节论绝
第三节卦墓煞
第四章⾝⽘论
第五章论世应
第六章论六亲
第⼀节六亲
第⼆节⽗母在卦中的作⽤
第三节论⼦孙
第四节论官⿁
第七章论⽘位
第⼋章地⽀论卦
第九章破碎专论
第⼗章卦变与相变
第⼗⼀章相应、相并、相⽣合
第⼗三章端⽅⼘
第⼗四章神煞论
第⼗R五章天罡诀
连⼭易第四卷（⾼级理论篇）第⼀章动变论第⼆章论合
第三章论飞伏
第⼀节何为伏神、飞神
第⼆节论伏神
第四章论明暗
第五章论年运
第⼀节论长⽣
第⼆节天时、地利、⼈和
第三节应事
第四节⾏运吉凶
第六章断卦诸诀
第⼀节连⼭易中的⽆法与有法第⼆节卦诀第三节六⽘、六纲
第四节断卦
第五节连⼭易纲法
第七章断卦总诀
第⼋章⽣死诀
第九章⼗⼲论
第⼗章论三奇
第⼗⼀章简单论阳宅
第⼗⼆章象断章
连⼭易第五卷（实战篇）
连⼭易序
第⼀章论少年之吉凶
第⼆章论⽗母盛衰
第三章论⽗母总诀
第四章论本⼈运程
第五章论残卦和短命卦
第六章论夫妻卦
第七章论伤⼉⼥卦
第⼋章天⽹章
第九章⽩虎章
第⼗章天贼论
第⼗⼀章前程论
第⼀节占问学业
第⼆节占问升迁
第三节论调动
第⼗三章物之贵贱
第⼗四章婚姻论
第⼀节婚姻分论
第⼆节婚姻专论
第⼗R五章⼈⽣富贵贫贱
第⼗六章论在家、在外吉凶
连⼭易第六卷（卦例篇）
序⾔
远古有三易，《周礼》云：“太⼘掌三易之法，⼀⽈连⼭易，⼆⽈归藏，三⽈周易。其经卦皆⼋，其别皆六⼗有四。”其中连⼭易和归藏易，两千年来历代典籍鲜有记载，学术界⽆不认为其已失传，⼏成定论。此⼆易也成为中华⽂化领域⾥的⼀件千古之谜。
也因此，导致后世学者对此⼆易的研究众说纷纭，其中颇多错误或想当然。如历来学界以为，连⼭易是以⾉卦开始，如⼭之连绵，故名连⼭易（东汉郑⽞：“连⼭易者，象⼭之出云，连连不绝。归藏者，万物莫不归于其中。周易者，⾔易道周普，⽆所不备”）。⽽不久前贵州发现的⼀本⽤⽔族⽂字书写的⽤于预测的书，也被⼀些⼈认为就是连⼭易。⾄于三易的差别，普遍认为，“《连⼭易》《归藏易》⽤七⼋，以不变为占，⽽《周易》⽤九六，以变为占”（李学勤《出⼟筮数与三易研究》）。等等诸如此类的观点，似是⽽⾮。
其实，连⼭易和归藏易并未失传，关于此⼆易的名称、起源、运⽤等，也不是历来学者所说的那样。此⼆易，因为天时和其独特的运算体系及精确的运⽤功效等原因，曾以“⾦刚经”、“先天易”、“⼤成卦”等名⽬出现，以避俗扰。此⼆易两千年来⼀直在师门相传，使之不⾄淹没。
今逢盛世，为传承中华⽂明，保护此种“国宝”级⾮物质⽂化遗产，亦为厘清学界之种种猜想，今弟⼦苏昱⽂经师门准允，将连⼭易整理成篇章，以便公开出版。可以说，在连⼭易的发展历史上，这是两千年
来⾸次将其真相公之于世。
吾师乃清末进⼠，河南南阳⼈，后在⾟亥⾰命时期到泰⼭修道，寿筵128岁⽽终。他把历代所传承之连⼭易、归藏易及相关医术尽传于我。据师⾔，连⼭易传于东华帝君，东华帝君乃东汉⼈，经代代相传⽽⾄今。连⼭易的起源究竟如何，我也⽆⼼考究。
关于连⼭易的名称，并⾮是“以⾉卦为始”，⾉为⼭，如⼭之连绵，故名“连⼭易”。事实上，连⼭易也叫“连三”。连⼭易者三也，⼀是客观体系，⼆是时空系统，三是数理演绎，是⾮常完善的古⽼⽂化。它有助于各⾏各业的发展和进步，使⼈懂得你应该⼲什么⽽去⼲什么，安份守已地去为社会作出⾃⼰的贡献，当然它亦是养⽣之法。
三易的本质和最早功⽤是占⼘，这点⽆论《周礼》“太⼘掌三易”之说，还是《左传》、《国语》中所记载的⼤量筮例都⾜以证明。⽽在占⼘这个层⾯上说，连⼭易之“三”的含义，是以三种不同的时空物质来决定某⼀事物的吉凶，⽽这三种物质⾥要有⼀个决定吉凶起⾄关重要作⽤的“⼭”，也就是靠⼭。这三种时空物质是什么呢？⼀是元运；⼆是六甲值符；三是四季空旺。
连⼭易者，伏羲⽂化，⾃秦焚书，把它的运算概念去掉，分别成为经篆，传⾄汉加⼊五⾏⽣克，⾄宋六亲问世，使占⼘者成事后孔明。
悬象注明章云：“法象莫过乎天地，悬象莫⼤乎⽇⽉，变象莫⼤乎四季。”
法象把天下万物归纳为⼋种客观物质：天、地、⽔、⽕、⼭、泽、风、雷，分别成为：乾、坎、⾉、震、巽、离、坤、兑。故天地设险：风、雷、⼭、泽、⽔、⽕，成为客观概念。
悬象莫⼤乎⽇⽉，指时空变化很明显，使你更明⽩地看出事物的变化时空，叫时空概念。
变象莫⼤乎四季，除四季变化外，还有它的数理概念，如乾之策数216、坎之策数168、离之策数192；乾之规数864、坎之规数672、离之规数768等，这些构成数理系统。
简⾔之，法象者为客观体系，悬象⽇⽉为时空系统，变象者为数理系统。把对上述三种物质的推演就叫“连⼭易”。
在《周易》中离不开五⾏⽣克，⽽在连⼭易中不注重⽣克关系，⼤多注重它的概念中的客观物质与时空的作⽤，就是说你处的客观和时空处处作对，那就很难发挥作⽤，如你处的客观适合时空，那就畅通⽆阻。
连⼭易的⼤体运⽤，就是以年⽉⽇时去对六甲值符中的坐标，你的坐标随时⽽变。简⾔之，六甲值符和客观概念的正⽐，卦之刑、墓、绝、⽩虎、天⽹、天贼、病符、伤符之推演，你的主司处的位置⾼⽽⽆险阻，这样就代表你的平⽣顺畅，升官发财，反之灾难迭起或夭折。
总之，连⼭易不是历代学界认为的那样，它与《周易》有很⼤差别，它的演泽⽅法也和流传于世的⼋字
、六⽘等有很⼤的不同。
聊写数⾔，是以为序。
韩艺⼰丑年未⽉
⾃序
连⼭易乃千年绝学，堪称“国宝”，与今天世上流传之《周易》有很⼤的差别。对于远古三易中的连⼭易、归藏易，世⼈多以为其早已失传。余曾与⼈⾔及连⼭易，有⼈动辄引述古籍中的“失传”章句⽽辩之，实为谬矣。殊不知，“不唯书”，“理论是灰⾊的，⽣命之树常青”，对于任何书本上的论点，都不应视为⼀成不变之定论。譬之⼗六世纪波兰天⽂学家哥⽩尼，提出“⽇⼼学”（地球围绕太阳转），⽽否定在西⽅统治了⼀千多年的“地⼼说”（太阳围绕地球转），其后的布鲁诺和伽利略更因公开宣传“⽇⼼说”，⽽遭到教会长达⼀⼆⼗年的残酷迫害，布鲁诺最后还被烧死在⼴场上。⽽今⼈皆知，“⽇⼼学”才是⼈类对宇宙的科学认识。
余因机缘巧合，得以拜河南韩艺⽼先⽣为师学习连⼭易归藏。据恩师⾔，此⼆易两千年来⼀直在师门中通过师徒⼝⽿相授的⽅式秘密传承，从未断过。⽽余通过随师学习，从中更领会了易学的博⼤精深和中国传统⽂化的源远流长，也认识到“礼失求诸野，易失求诸民”。可以说真正的易之精华，从来不会在书本上，也不会在俗世中，⽽是藏之名⼭，归于僻野。
连⼭易不仅是理，也是技法，可⽤在⼋字、卦、奇门、风⽔等术数上，它不仅可⽤来预测⽇常⽣活中的事项（包括⽗母、兄弟、配偶、⼦⼥；婚姻、疾病、官运、财运等等的吉凶祸福），⽽对于择⽇、风⽔布局和调整等，也都有着⾮常奇特的灵验功效。
但连⼭易与现今依托于《周易》的各种预测⽅法都不同，其中最突出的⼀点是它不注重⽣克关系。⽐如在纳甲筮法（六⽘卦法）中，传统易学（这⾥特指以《周易》为源流和核⼼的易学）主要以⽤神、忌神以及对⽤神和忌神在运⾏中的⼒量和状态变化来论吉凶；⽽连⼭易则不论⽤神、忌神。⼆者详述有如下异同：
⼀、⼆者衡量旺弱的标准是⼀致的，都是以⽉也就是以四季来区分旺弱的。传统易学⾸先论的是⽤忌神的旺弱，⽽连⼭易⾸先论的是卦之旺弱，之后才论⽘之旺弱；
⼆、传统易学主要以五⾏⽣克来论吉凶的发⽣转化，⽽连⼭易不注重⽣克，所有吉凶均以⼗⼆飞符来定；
三、传统易学在实战中除⽞空理⽓风⽔⽤三元九运外，其它预测基本不⽤，⽽在连⼭易中不仅处处要⽤三元九运，⽽且更注意六甲的应⽤，它涵盖了纳甲、命源、风⽔、姓名、射覆等各个⽅⾯；
四、传统易学在判断吉凶及吉凶应期⽅⾯有很⼤的随意性和不准确性，⽽连⼭易不仅吉凶定的准，⽽且应期定的也准；
五、传统易学除六壬、⾦⼝诀等预测学⽤了⼀部分神煞外，⼤多不⽤或否定神煞在预测中的应⽤，⽽连⼭易在预测中不仅应⽤神煞，⽽且⽤得很多很⼴很具体，有时更是起到了⾮神煞不⾜以论断吉凶的程度。如命煞“甲鸡⼄⽝丙⽺煞，丁⼊猴乡戊怕蛇，⼰马庚龙⾟见兔，壬猪癸虎是命煞”，在预测应⽤中，占命煞临何宫何宫六亲婚姻不好，“男命临煞若带虎，必然⼑下伤命
宫，⼥命逢之也不吉，定是产床亡娇娘”。
六、⼆者在⼲⽀应⽤中也有很⼤区别，传统易学⼀个⼲⽀在应⽤中很少有质的也就是⾓⾊的变化，⽽连⼭易中⼲⽀⼗年⼀变，也就是⼲⽀始终是⼀个静态和动态的应⽤体。
七、连⼭易在具体论命时多把⼋字和六⽘合论，⽽传统易学多为分论。
以上概⾔连⼭易与《周易》之差别，以使读者诸君在阅读本书前能有个⼤概的对⽐。
余随师学易多年。还记得恩师曾对我说过⼀句话，让我感触颇深。师⾔：“⽼祖先传下来的东西，我们有缘份得到的，只有使⽤权和继承权，我们没有权⼒把它带进坟墓，那样到了阴曹地府也会有灾的，也会殃及⼦孙后代……”从恩师这⼀席话⾥，余深觉作为⼀名研易者不应只是学习掌握⼀门易技⽽已，更重要的是负有传承之责任，使我泱泱中华⽂明不⾄失传，⽽能代代相传。恩师因年⾼体弱，早已归隐江湖，嘱余将连⼭易加以整理，择其时⽽让更多⼈知晓。余深感责任重⼤，常常惶惑于⼼。现在这本书即将出版，或可稍慰我⼼。
是书将连⼭易基础之⾯貌作了⼀介绍，书中内容均是两千年来⾸次公诸于世，如⼗⼆飞符，旧时多为司天监所掌，秘不外传；卦墓煞、元堂、天⽹、天贼等，这些重要的概念和技法在诸预测法⾥均⽆⽽且⼗分灵验；六⽘卦卦宫的⽤法，极为隐秘；命卦的起法，千年来莫衷⼀是，等等。
此书在整理过程中得到了恩师和师兄弟汪春花、博尔朵、韩朝玮及弟⼦单中桂、亮宽和公司同仁的⿍⼒帮助，在此深表谢意。
诚望是书能于易学研究者和爱好者有所裨益。同时，因为仓促付梓，不完善之处在所难免，⾄祈⽅家学者予以指正是幸。
是为序。
苏⽂２００９年８⽉于京
连⼭易第⼀卷（⼊门篇）
本卷为⼊门篇，是为了使全书成为⼀个⾸尾完整的体系，同时主要是为了照顾初学者，以⽅便其学习⽽对易经基础知识作的⼀个简单介绍。这些基础知识是学易不可或缺的。本卷的介绍是纲领性的，详细的基础知识⼀般在市⾯上的书⾥都可
以到，本书不多废笔墨，初学者可从诸书中来学习就是。
第⼀章阴阳五⾏
⼀、阴阳简介：
阴阳五⾏学说，是中国易学的理论基础，因此不可不作了解。
在中国古代哲学⾥，认为世界是物质的，物质世界在阴阳⼆⽓作⽤的推动下孳⽣、发展和变化；并认为⽊、⽕、⼟、⾦、⽔五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资⽣、相互制约，处于不断的运动变化之中。
阴和阳，既可以表⽰相互对⽴的事物，⼜可⽤来分析⼀个事物内部所存在着的相互对⽴的两个⽅⾯。⼀般来说，凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的，都属于阳；相对静⽌着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的，都属于阴。以天地⽽⾔，天⽓轻清为阳，地⽓重浊为阴；以⽔⽕⽽⾔，⽔性寒⽽润下属阴，⽕性热⽽炎上属阳。
事物的阴阳属性，并不是绝对的，⽽是相对的。这种相对性，⼀⽅⾯表现为在⼀定的条件下，阴和阳之间可以发⽣相互转化，即阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对⽴、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个⽅⾯。
▲阴阳对⽴：
阴阳对⽴即指世间⼀切事物或现象都存在着相互对⽴的阴阳两个⽅⾯，如上与下、天与地、动与静、升与降等等，其中上属阳，下属阴；天为阳，地为阴；动为阳，静为阴，升属阳，降属阴。
▲阴阳互根：
指的是阴与阳是共存的，它们彼此相依⽽存在，任何⼀⽅都不能脱离另⼀⽅⽽单独存在。如上为阳，下为阴，⽽没有上也就⽆所谓下；热为阳，冷为阴，⽽没有冷同样就⽆所谓热。此外，阳中有阴，阴中有阳。⽐如说⼀个好⼈（阳），他的⾝上也会有坏的⼀⾯（阴）。⼀个坏⼈（阴），他在某⽅⾯某时刻也可能表现出好的⼀⾯（阳）。
▲阴阳消长：
阴阳之间的对⽴制约、互根互⽤并不是⼀成不变的，⽽是始终处于⼀种消长变化的过程中的，阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的，⽽动态平衡则是相对的。⽐如从⼦夜到中午，阳⽓渐盛，⼈体的⽣理功能逐渐由抑制转向兴奋，即阴消阳长；⽽从中午到⼦夜，阳⽓渐衰，则⼈体的⽣理功能由兴奋渐变为抑制，这就是阳消阴长。