何为“明医”？医者十忌
我们看病都希望能到“明医”，但此“明医”非彼“名医”。二者发音一样，但意思却有所不同。
l 何为“明医”？
“明”是什么意思呢？《荀子》说“公生明，偏生暗”《老子》认为“自知者明”。何为“明医”？从字面的理解来看，明医当是上工，其医学技术精湛，治病思路清晰，能够预测病势，且不懈自我进取。综观历代医家，我认为凡是“明医”都有这样的特点：一则医德高尚，心忧病患，全心全力为病人服务，不计得失毁誉；二则医术精湛，有起死回生术，能解除病人的痛苦；三则一生淡泊名利，却执着于中医之道，朝于斯，夕于斯，无怨无悔。
何谓“名医”？从字面来看，在一个时期内，在一定区域内有名气的医生即是名医。名医一般来说应该医术高明。古住今来名医很多，例如张仲景、孙思邈、叶天士、陈可冀、李可、朱良春、邓铁涛等等。但由于多种复杂的原因，有些“名医”并不一定医术高超，也可能名不符实。若只呈口舌之利，卖弄文才，人前吆喝的，或许也能成就医名，但却属沽名钓誉之辈。
而“明医”则一定是学验俱富的医生，不仅中医理论渊深、明晰，更重要的是临证治病时，能在
溯因、辨证、论病、施治等多方面识见高超，疗效显著。也就是说，“明医”一定是一位高明的医生。“明医”既可能是“名医”，也可能不是“名医”。
如何看一个医生是不是“明医”？一则，读他的文章，看他的学识与才力；二则，了解他的为人，看他的仁心；三则，观察他治病，看他的疗效；四则，了解他诊余生活，看他孜孜汲汲的所在。若这四条都是满分，我相信即使他暂时未有医名，但已步入成就“明医”之途。假以时日，必将有成。
l 如何成就“明医”？
“明医”是人，不是神，因此，“明医”也并非高不可及。
何为阴阳作为中医人，我认为年轻学子若欲学习中医，先需立志。立志成为“明医”，则“明医”可成。立志成为大医，则大医可就。若志不立，如舟之无舵，任意飘荡，虽颇见努力，而终是流于奔逸闲散，难成
一固本目标。故学医当先立志，实关乎将来之成就，不可轻忽。见有年轻之辈，似有意于中医，但并无大志，只是盲目读书，东看看，西翻翻，虽经年不懈，最终却是毫无收获。
不少中医学子担忧：中医如何生存？年轻中医的出路在哪里？数十年来随着主流医学的不断发展，中医的生存环境越来越恶劣了。我的观点是年轻中医不妨安下心来，不要急于赚钱，先吃得十年寒窗之苦，定心于中医，不放弃、不抛弃，孜孜汲汲，唯以中医为务。在求学的过程中努力提高医德，以德涵术，以术增德，数十年后将来才有可能成就“明医”。
学习中医，最需忌以下几种情况：一则，治学轻浮，轻浮则稍懂皮毛即滥施药；二则，好炫其功、标新立异，此类人稍愈小病即夸夸其谈，对大病却束手无策；三则，缺乏为医职业责任，以病人生命为赚钱工具，如此之类，医德最坏；四则，浅尝辄止，学些中医的皮毛而自我满足，不肯毕生下功夫。医道极精极微，浅尝者难入门径。为医者若有以上四种，则此生必与“明医”无缘。
成就“明医”要下积累的功夫。中医之道渊深博杂，非致力于此数年、数十年者，难以达于至境。综观古往今来所有“明医”，从来没有哪位是可以速成的。一定要用足功夫，渐积渐累，反复临证，读书思悟，久而于医理横贯无碍，足于此而通于彼，辅以高尚医德，如此方是良医。孟子说“君子之志于道也，不成章不达。”讲的就是渐进乃能致精的道理。当前中医成了热门职业，不少人志于学医以赚钱。若有此心，建议千万别学中医，学了也不可能成就“明医”的。
l “医”首在医德
医德不建，医术再高，终难成就“明医”。“明医”之路，首在医德。
不少学习中医的人重视医术的提高，认为学会技术即能治病救人，却忽视对医德的培养。短期来说，重视医术也未尝不可；若欲毕生从事中医事业，并且有志于传承并发扬中医，成就“明医”，仍需从医德入手。中医是一门大学问，学中医需俱备才、学、术、德，四者缺一不可。医术紧贴临床实践，是中医的根本所在，但必以医德涵养医术，医术才可卓绝；学者非有才华不能精专医理，才高智达是为条件，而必以努力为途径，非努力不能达于学识的精妙。四者互为联系，互为补充，最终又为医者心中之“仁”为核心。
历代大医多属德高望重之人。德高者心存病患，有舍己为人之志，其医术亦必将高明。况且，坤卦里讲“厚德载物”，德越厚，其心越善，其成就也将越大。“明医”当以德为本，以德成业。有志于以成就“明医”为毕生努力的方向，由此，努力提高自己的德业。临床上心中每以儒者“仁爱”为根基，自我要求，自我警醒，精诚所至，金石为开，不懈努力，必有所成。
学习中医，要把医德、对天地自然之道的理解以及医术有机地结合起来。医术是纯粹的治病
技术，是方与法的层面，也是治病救人与临床实践的基础；道有两个层面，一则是对天地自然规则的理解与感悟，二则是如何应用天地自然规则背后所存在的力量；而医德则是打开天地自然规则与力量的钥匙。因此，唯有抓住医德，才可能真正成就高明的医术。
何为医德高尚？包括以下几个方面：一则，医生充满自信，而且会把这种自信传给病人；二则，想病人所想，忧病人所忧，即所谓的医者父母心；三则，充满爱心与同情心，关心病人，且态度和善，如对家人；四则，理解病人的感受，愿意尽自己的能力帮助病人；五则，认真负责，做事严谨，绝不马虎、应付、敷衍了事；六则，努力提高医术，不放弃，不抛弃。由此说：要做“明医”，先需培养高尚的医德。
曾有病人感叹说：治病得凭运气，到“明医”就象中奖一样不容易。听到这样的话，不知道中医同道们有何感觉，至少，我是汗颜不已。这说明我们这些中医人努力得还不够，以至于让患者不到可以信赖的“明医”。退而自思，益觉自己医术未成，并增我进取不懈之志。
我希望自己能掌握精妙高绝的医术，既可救患者于苦痛，又能挽垂死于手下。中医理论渊微，医术繁复，其道至精，非尽一生之心力不能登其堂，入其室。我自学习中医之后，立志此生以中医为业。一方面自我勉励，努力进取；另一方面学习前贤，精究方术。我相信，精
诚所至，金石为开，尽我一生之精力，不怕学不到高明的医术。
医者十忌
一忌不辨明。阴阳、气血、表里、寒热，此乃医家纲领。风、寒、暑、湿、燥、火为六淫，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊为七情，需辨明。若胸中茫然，头痛治头，脚酸医脚，此固粗工之不足道也。
二忌辨不真。如六淫之邪，知其外感，而所伤何气？所中何经？则不能分晓。头痛恶寒，知为感冒，而伏邪发泄，不具表症，亦应汗散。凡此之类，难以枚举，若不辨真，与不辨无异。
三忌过于小心。孙真人云小心胆大，原是至言，相须而河相离。但一味小心，亦归误事。如实火当清，杯水难胜车薪之火；里急当下，弱弩安及高举之鸿？竟有以水不能制火为无火，射不能中禽为去远，遂改弦易辄，得而复失，良可叹也。
四忌粗心胆大。因其平素不学，临症之际，得末忘本。有一医于孟夏治一症，见有畏风，自汗，头痛，脉缓，竟投桂枝汤，下咽而毙，犹曰此伤寒明法也。殊不知霜降后，春分前，犹
有伏暑伏寒阳症，现病相同，况其非时者乎？
五忌假立名目。病虽多岐，原可一贯，纵使千变万化，必究其源，设遇一二理所难通，沉思莫测，不妨直道相告，推贤任能，切不可不知为知，强立名目，乱投杂治。缘病家知医者鲜，但我不可自欺也。
六忌固窒不通。执偏知偏见，固属害事，即援引合节，亦当思地气之各别，天时之不同，膏粱藜藿，体质殊途，但执成法以从事，难其必无弊焉！故先贤以执成方治今病，比以拆旧料改新屋，必经匠手，此圆机之谓也。
七忌性急误事。如臌胀一症，原有虚、实、寒、热、气、血、水、虫之分，惟虚与寒两种，最难调治，药非一日数剂不瘳，病家不肯耐性，医家必须明说，少服无效，但服至二、三十剂，必有应验，使彼敬信，方能有济。为医最忌当圆勿圆，当执勿执，遇此等症，识见不真，希图速效，往往舍补用峻，或下或疏，以致败事。中风、痹、痿等症，皆因脏腑虚损，日积月累而成，俱宜缓图。一涉性急，多致不起。 
八忌贪心损德。疾病侵扰，富贵贫贱，皆所不免。然经营劳力之人，易于受邪，即如时疫流
行，多生于饥寒劳役之辈，三疟、肠癖，亦农夫居多，所谓“邪之所凑，其气必虚”。予习医有年，所治大半系贫苦之人，药物难艰，安望其报？是必细心切、问，和言安慰，若存厌恶，致起轻忽，伤德非细。　
九忌妄自为能。孙思邈其治人疾病，必详问至数十语，必得其情而后已。何后人反智，以三部难形之脉，决人无穷之病？若非浅学无识，必遵古贤之训。
十忌虚耗精神。医之为道，首重保生，未有自己不立，而能立人者。《内经》四气调神诸篇，皆贵怡养。故业斯道者，远酒财气及一切耗心费神之事，养得一片精明，闲来读书会意，临症至诚聪明，一遇疑难之疾，方能专心构思，志在必得。如是利济始为仁术焉，较之杂务分心，用意肤浅，奚啻霄壤哉！