长春祖师语录:
师住燕京天长观时,普说曰:道涵天地,神统百形。生灭者形也,无生灭者性也,神也。有形皆坏,天地亦为幻躯,元会尽而示终。只有一点阳光超乎劫数之外,在人身中为性海,即元神也。故世尊独修性学,炼育元神,可以灭而灭。说法四十九年,住世亦止七十余载。人不以为无寿,背痛而示疾。形坏也,血肉之躯可以生而生。百千万亿劫度生无量,又何尝灭哉?谓佛肉身至今存可也。若论性不坏,即饿鬼畜牲皆堪成佛,有灵明处是也。心能造形,心能留形。法中有爱住世者,动经千百劫心为之也。若心根伤坏,转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者,六道是也,有形亡而心存者古来三教圣贤是也。今世祈长生者,不想本命元辰自发大愿乃徒仙佛乞灵,是舍本而求末矣。究竟与我何益哉?
吾宗所以不言长生者,非不长生,超之也,此无上大道,非区区延年小术也!
或问曰:北宗道法至吾师大行,全真只盛振古未有,亦尚神通变化否?师曰:若尚神通便非大道。大道极平常,不做奇特想。只要心真何事不办?吾侍重阳师三载,未沐一言之诲,若起嗔心,久为下类矣!唯鞭策之甚,为爱我之切。故归化之时,方有此子可教,吾宗赖以大行之语。后复得道兄丹阳马大师接引,然后还山,练心育性,三遭魔难,而不为动。没于洪水而不知,虎卧于旁而不畏。初心真,
久之心空,心空性见,而大事毕矣!遂出山度世化人。帝王礼拜,三宫奉侍。瞭望同道至理也,吾告之以清静无为,上帝好生,一代仁厚之风,皆从此二句起,上亲书袍领,命藏诸内府,世授子孙,勒吾为大宗师,然吾心未尝动也,生平不轻受人一拜,拜必答之,未尝自登师席。黄童白叟,妇寺宰官,候王帝主,一切平等!西域诸方称吾为震旦活佛。声教所及,要荒无间。自古全真之盛未有及此。此其有所作为乎?不过性海中一点浮沤耳!天人自然感应,不尚神通。宫中有妖物,百法不灵,天师束手,请问于吾,吾时在山中,静中微作念,物已摄道光法镜中。初不用雷神将帅符图印诀也,邪不胜正,理也,吾存其理而已。
师示众曰:吾宗前三节皆有为功夫,命功也,后六节乃无为妙道,性学也,三分命功,七分性学。以后只称性学,不得称功。命方称功,有为之事也。功者工也,有阶有级。性何功哉?佛祖也只完的性学而已。今世人贪生之甚。喜慕长生,究无长生者,心不真也。虽能劳生以养形,为形起见,总属私心,何能上寿?学人宜体验吾旨,誓发无上之心,即成无上之身。
或问曰:弟子根性下劣,堪学道否?师曰:吾西游记首言,凡有七窍者皆可成真,吾子只六窍耶?
师示众曰:世法用实,大道用虚。唯虚故明,明即慧也。慧非根生,心定而宁,心凝神现,性见仁成。人非块然者,元始与威音,若将二老作玄虚,是亦沉沦之下士也。要知有此心即有此性,二老
不加,人亦不减。二老为出世师,学者为转轮鬼,可不痛哉!要其间不过迷误只属耳,百计以养身,即百计以昧心。心昧则性迷。迷则神役九幽矣。究之身不过数十年,而神之迷晦,动经千劫。一息之迷,即为一年,若迷一日,以为三万六千朝矣。其他可类推也。若真能见性,即垂死一刻也能破百千万劫之幽暗。况五官清明,四肢强健时乎。学者急需止念,念止则心定,心定则慧光自生。慧既生矣,还须自涵于不睹不闻无声无臭之中,久之方返于虚无真境。今学人皆理解,非心解也,皆识光,非智光也,此所以转轮人天,漂流六道。若造恶之人,并无光彩,只有恶气厉气,眼光一落,全体皆阴,坠入丰都矣。千佛出世,不通忏悔者,彼自无光,何能承佛光接引哉?学者现有外光,机在目也。太阳流珠,常欲去人,顺也。逆而内之金华涵苞矣。有内光迷而失之,六欲牵也,妄想警其神也,不能片时清静,为有无颠倒耳。悟而超之,破除无始习气,寻取最初种子,光烁圆陀也。哀哉,知者鲜矣,悟者尤鲜矣。吾不敢望悟者,得见知者斯可矣!
或问曰:知与悟有不同乎?师曰:十分知及处即是悟境,知为下手,悟为究竟.曰:假如放下万缘,一念不动可是否?师曰:是体也,还有用在。
师示众曰:人身一念一动为一劫,此内外合也,内一劫外一劫应之,迷则刹那万劫,悟则万劫刹那,心上本无岁月也。
师示众曰:学人但能回光,即了生死,此光超日月透三界。若无此光,天地亦冥顽不灵矣。万物何处发生,此光即元始威音也。众生轮回者,因此光顺出,做种种幻想,故幻出皮囊。积骸如山,积血如海。今一句说破,人身两目外皆死物也。二目中元精元气元神皆在,可不重欤?眼光落地,万古长夜。人在胎中,先生两目,其死也先化两目。昔观音大士八十一变,及其变现而目不动。佛之神威不能变在此处。众生倒能变,未死时目已变种种矣,哀哉!
或问曰:回光与金丹功夫是一是二?师曰:回光不止金丹,即宗门真诀也,摸顶者此也,授记者此也。楞严二十四位圆通,原有蒂观鼻端,心空漏尽,出入息化为光明,证菩萨果。吾宗皆是此法。曰:每日将一时回光可否?师曰:至少三时。曰:假如有俗务只能一时回光何如?师曰:真正一时回光也妙,一时已夺天地万年之数,一日奔驰光散,即造罗丰千劫幽暗之狱,故冥界无甲子,动以千万劫记。算术所不能及。
或问曰:佛说往生西方,莲池中有姓名也?师曰:不论姓名,华池即方寸也。莲苞即性光也。身中现有佛国。曰:若是则净土为乌有矣。师曰:又是实有的,少不得以心造,以心应。或问曰:弟子欲诵金刚经五百卷以超度亡灵,何如?师曰:金刚经亦止念之一端,亦超度亡灵之一大法门也,只要真能止念,诵四句偈已完。曰:请问四句偈?师曰:是如梦幻如泡影-------曰:或以无我相无人相无
众生相无寿者相,作四句偈何如?师曰:亦可!曰:或以有句无句非有非无句,即有即无句,作四句何如?师曰亦可,唯拘不得,所以为妙,若拘定某句是四句即着相矣!或问曰:能仁谓之释迦,如何是仁体?师曰:仁者生也,一点生机,鸟啼花放,山波光,俱为造化,含之皆为真地,舒之尽是阳春,一念不生为仁体,万念皆圆为仁用。空则化,圆则通,通则四维上下虚空往古来今,不外吾腔子矣。不特地狱饿鬼畜牲可悯,直视夫人亦为雪涕,回视多生眷属,多生冤仇,俱在此光覆荫之中,到此方是能仁。方证如来果位,今从一枝一节起见,皆非大道。
曰:弟子于静中觉得大千如一室,万劫如一时光景,可以谓之仁乎?师曰:总不在拟议得之,心上实实行去可也。今日天气清和,晴光正好,可各行业,况明师胜友,乐莫大焉!发挥精神,百病不生,即此也是仁用。
师示众曰:吾宗唯贵见性,而水火配合其次也,大要以息心凝神为初机,以性明见空为实地以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞皆法相而不可拘执!反此便为外道,非吾徒也。
师示众曰:学人既有入路即宜退藏于密,直从念头上洗剥,天理愈微愈见人心之难可。人欲将尽,反见天心之杳渺,可参之!可参之!
或问曰:弟子欲辞家学道,奈何世缘未了,功名未成,再迟数年何如?师曰:子既欲嗣吾宗,名利二字需要先淡,吾意子欲问道,宰相之位可辞,吾之求人,甚于人之求我。各人勉诸,不然他日无由见我,真鬼殊途,光阴如电,一弹指而白发星星矣!增一年而去鬼日近,身易坏,真性未修,如何?如何?
玄风庆会录
钦奉皇帝圣议,宣请高道长春真人,岁在己卯,正元后一日,敕朝官刘中禄,薺诏寻访,直至栖霞,适逢圣意,礼迎仙驭,不辞远远而来。逮乎壬午之冬,十月既望,皇帝畋于西域雪山之阳,是夕御行在设庭燎,虚前席,延长春真人,以问长生之道。
真人曰:夫道生天育地,日月星辰,鬼神人物,皆从道生,人止知天大不知道之大也。余生平弃亲出家,惟学此耳。道生天地,天地开辟,而生人焉!人之始生也,神光自照,步行如飞,地生菌,其菌皆香且甘,鼻嗅其香,口噬其味,渐至身重,神光寻灭,以爱欲之深故也。
世人爱处不爱,世人住处不住,去声,以清静为娱,屏滋味,以恬淡为美,但有执著,不名道德也。眼见乎,耳听乎声,口嗜乎味,性逐乎情,则散其气。譬如气鞠,气实则健,气散则否。人以气为主,逐欲动念则元气散,若气鞠之气散耳。 佛语录
天生二物,曰动曰植,植而无识,雨露沾濡,自得生荣。人物之属为动,动而有情,无衣无食,何以卒岁?必当经营耳。旦夕云,为身口累故也。
夫男阳也属火,女阴也属水,唯阴能克阳,水能克火,故学道之人首戒乎。夫经营衣食则劳乎思虑,虽散其气,而散之少,贪婪欲则耗乎精神,亦散其气,而散之多。道产二仪,轻清者为天,天阳也属火,重浊者属地,地阴也属水,人居其中,负阴而抱阳。故学道之人,知修炼之术,去嗜屏欲,固精守神,唯炼乎阳,是故阴消而阳全,而生乎天而为仙。如火之炎上也。其愚迷之徒以酒为浆,以妄为常,恣其情,遂其欲,耗其精,损其神,以致阳衰阴盛沉于地而为鬼,如水之流下也。