第17章鲁迅（二）
本章重点：
其他知识点：
1．鲁迅杂文的意义。
2．《故事新编》的艺术创新。
一、鲁迅杂文的重大意义
1．杂文片段选读
“暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩，做慰安。自己的本领只是‘幸免’。”
“穷人的孩子蓬头垢面在街上转，阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。”
2．杂文代表作品
《热风》《坟》《华盖集》、《华盖集续编》《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》、《伪自由书》《花边文学》《准风月谈》《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》及《附集》
3．鲁迅杂文的重大意义
（1）作为一种报刊文体，及时对社会生活各方面做出反应与评判，也就可以作为一个时代的忠实记录，是中国现代社会的“百科全书”。
感应的神经，是攻守的手足
（2）鲁迅杂文是未经规范的自由的文体，充分发挥了鲁迅不拘一格的创造力，是极具个人性又有现代性特征的艺术品。
无体之文
“我们试去查一通美国的‘文学概论’或中国什么大学的讲义，的确，总不能发现一种叫做杂文的东西。”
“无忌地出入于文学、历史、地理、哲学、心理、民俗、人类学、政治学、文化学，以至自然科学……等各门学科，无拘地表现自己的大愤怒，大憎恶，大轻蔑与大欢喜，将各种艺术形式——诗的、戏剧的、小说的、散文的、绘画的，以至音乐的……熔为一炉。”
二、鲁迅杂文的思想、艺术特质
1．批判性、否定性、攻击性的特
（1）杂文的任务：对于有害的事物，立刻给以反响或抗争
“社会批评”与“文明批评”
《热风》：“五四”时期对封建旧礼教、旧传统的批判，与复古派的论争
《坟》：“五四”后对中国历史、国民性的解剖
《华盖集》、《华盖集续编》：“五卅”运动与“三一八”惨案中对残杀中国人民与青年学生的帝国主义、封建军阀的揭露与抗争，与现代评论派的论战
《而已集》：大革命失败后对于国民党对革命青年的杀戮的抗击
《三闲集》：20年代末与创造社、太阳社关于“革命文学”的论争
《二心集》：30年代初对国民党政府支持的民族主义文学的斗争，与新月派的论辩《南腔北调集》、《伪自由书》：与“第三种人”、论语派等的诘难
《花边文学》、《伪自由书》、《准风月谈》：对以上海为中心的30年代中国半殖民地的商业社会的透视与批判
《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》：对明清思想、文化、学术，以及儒、道各家的重新审视与清理
而已集《且介亭杂文末编》及《附集》：对国民党政府的法西斯专政的抗议，对中国共产党内的“左”倾路线的反击
（2）鲁迅其人其文的反叛性、异质性：
不克厥敌，战则不止——恕道、中庸
“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞
吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用。”
真的知识阶级
对于社会永不会满意的，所感受的永远是痛苦，所看到的永远是缺点，他们准备着将来的牺牲。
要是发表意见，就要想到什么就说什么。真的知识阶级是不顾利害的。
多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉。
首在立人
（3）批判的锋芒：对人的奴役与压迫
民族、阶级、男性对女性、老人对少年、知识垄断、对知识的压迫、强者对弱者、社会对个人、多数对少数
2．在“反常规”的“多疑”思维烛照下批判的犀利与刻毒
（1）揭示隐蔽的，甚至自身也未必完全自觉意识的心理状态
中国人至今还有无数“等”，还是依赖门第，还是依仗祖宗。倘不改造，即永远有无声的或有声的国骂。——《论他妈的》
男人扮女人：男人看见“扮女人”，女人看见“男人扮”
中庸之道下的病态心理，封建性压抑下的性变态
（2）正面文章反面看：
“自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。”
“例如近几天报章上记载着的要闻罢：一、××军在××血战，杀敌××××××人。二、××谈话：决不与日本直接交涉，仍然不改初衷，抵抗到底。……倘使都当反面文章看，可
就太骇人了。”
（3）另辟蹊径，别出心裁
《魏晋风度及文章与药及酒之关系》：嵇、阮之毁坏礼教只是表面现象
袁世凯“错杀党人”？
从袁世凯方面看来，是一点没有杀错的，因为他正是一个假革命的反革命者
中国的革命闹成这模样，并不是因为他们“杀错了人”，倒是因为我们看错了人
（4）违反“常规”的联想力（想象力）
在“形”的巨大反差中发现“神”的相通
《小品文的危机》《隐士》
（5）神圣的戏谑化，高雅的恶俗化
对“历史”与“现实”的联系
历史的循环
杀党人的袁世凯——屠戮青年的蒋介石
嵇、阮——不谈三民主义的真正信徒
3．杂文思维中的“个”与“类”
砭锢弊常取类型
叭儿狗：走狗
“它虽然是狗，又很像猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，唯独自己得了‘中庸之道’似的脸来。”
“每一个破衣服人走过……就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。”
“即使无人豢养，饿得精瘦，变成野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的
穷人都狂吠。”
将某人一时一地的言行作为一种典型现象来加以解剖，提炼出一种社会类型
没有私敌，只有公仇
4．鲁迅杂文的主观性
主客体的一种新的融合
心灵的“歌哭”
“将我所遇到的，所想到的，所要说的，一任它怎样浅薄，怎样偏激，有时便都用笔写了下来……，就如悲喜时节的歌哭一般，那时无非借此来释愤抒情。”
《记念刘和珍君》：感情线索
5．自由创造的杂文语言
（1）语言自由无拘而极富创造力
“我自己也知道，在中国，我的笔要算较为尖刻的，说话有时也不留情面。但我又知道人们怎样地用了公理正义的美名，正人君子的徽号，温良敦厚的假脸，流言公论的武器，吞吐曲折的文字，行私利己，使无刀无笔的弱者不得喘息。倘使我没有这笔，也就是被欺侮到赴诉无门的一个；我觉悟了，所以要常用。”
“北京是明朝的帝都，上海乃各国之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京近官，沿海近商，近官者在使官得名，近商者在使商获利，而自己赖以糊口。要而言之，不过‘京派’是官的帮闲，‘海派’则是商的帮忙而已。”
“见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢，总该是赴密约。”
（2）反规范
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