积极进取，抑或消极享乐？——《赤壁赋》主旨赏析
《赤壁赋》是中国文学史上的名篇，宋代文赋的代表作品。这篇课文讲的是：苏轼与客人泛舟夜游赤壁①，面对清风明月，饮酒放歌，非常高兴。接着，有位客人吹箫伴奏，曲声悲凉，苏轼问其所以，客人以“生命短促”作答，苏轼就近取譬，以身边水月的“变”与“不变”之理劝解。客人终于释然，继续饮酒作乐。
对于高中语文教学而言，这一课的难点在于主旨情感的理解，到底是消极享乐，还是积极进取？由于学生知识水平与人生阅历有限，理解起来会比较困难。所以，本文结合苏轼的人生经历、思想构成及本文写作背景，对《赤壁赋》的主旨情感加以分析。
孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”（《孟子·万章下》）要明白《赤壁赋》的主旨情感偏于积极进取还是消极享乐，我们还得从苏轼其人的思想构成说起。与多数中国文人一样，苏轼的思想体系，也是儒释道三位一体的。先说儒家，自打汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，后世的读书人都尊孔子为师，所作文章是“代圣人立言”。所以，苏轼思想中最重要的构成部分，当然要属儒家思想。“孔曰成仁，孟曰取义。”（宋文天祥《绝命词》）不管是仁还是义，都是一种积极入世的人生价值取向。孔子曾自比待沽之玉②，其入世之心切，
可见一斑。虽讲求积极入世，但是儒家绝不偏执，不会一条道走到黑，也讲究变通。儒家古文经学派推之为六经之首的《周易》中有言曰：“穷则变，变则通，通则久。”（《易·系辞下》）也就是说，儒家思想，是懂得变通的积极入世。比如说孔子，一生为行仁道于天下而努力，鲁国不重用他，就周游列国；列国都不用他，则退而著书授徒，传斯文一脉，以冀后世得用。周游列国期间，甚至为了理想，不顾爱徒子路的不悦，去拜见声名狼藉的卫国夫人南子③。为行仁道而努力，是积极的入世。不为所用，退而著书授徒，为了理想拜见南子，都是变通。孔子的一生，就是在变通中积极入世的一生。
谈完儒家，我们再看释道两家。和儒家的积极入世相反，释道两家都是偏于消极的。释家认为万物平等，也就是说一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，所以得失荣辱都是空，不必为之而或喜或悲。当时有名的大德高僧佛印，是苏轼的挚交好友，两人经常一起参禅打坐，讲论佛理，故而苏轼的思想受佛教的万物平等、四大皆空的消极思想影响是很深的。而道家中，苏轼最为推崇的是庄子。他曾说过：“吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣。”（苏辙《东坡先生墓志铭》）庄子一生死，齐彭殇，主张“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》），认为万事万物、是非得失都是一样的，所以讲求不争不抢，清静无为。综上所述，释道两家的共同点，既然万事万物都一样，那么凡事
不必强求，顺其自然就好。
了解了苏轼的思想构成，我们再回过头来看文中的主客问答。客之悲叹，根源何在？在于“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，即生命短暂，不能永恒。英雄如曹操，成就过不世功业，尚不免于消亡，更何况主与客这类江湖闲人呢？比起长江来，人生太过短促渺小。而作为主人的苏轼之劝慰，则以眼前的水月为例。从变化的角度来看，水不停地流逝，月有阴晴圆缺，人有生老病死，都是在变，是一样的；从不变的角度来看，水虽流而不往，月缺还会再圆，人肉体会死而精神长存，个体会死但作为体会“代代无穷已”，即“物与我而皆无尽”，都是不变的，也是一样的。也就是说，不管从哪个角度来看，人与水月都是一样的，不必羡慕水月，也不必自伤人生苦短，只需惜取清风明月，过好当下的人生即可。
文中的主客对话，是汉赋常用的手法，通过双方的争辩议论，来更好得表达作者的观点或情感。本文同属赋体，也采用了这一手法，主与客，其实都是苏轼本人。写这篇文章时，年近半百的苏轼因乌台诗案被贬黄州，大半生都已经过去了，却壮志未酬，功业未就，难免生出年华易逝、时不我与的感慨。所以客人之悲，亦是作者之悲；主人的开解，亦是苏轼的自我劝慰。不管从变的角度还是从不变的角度来看，主客二人与自然界中的水月是一样的，物我
如一，不必羡慕，与释家的万物平等和道家的齐物论如出一辙，显然是苏轼借释道的思想来开解自己；既然不能身居庙堂，心忧天下，那么身处江湖就该惜取眼前之清风明月，尽情地享受造物者的无私馈赠，则是师法了孔子的变通。从这个角度看来，情感却是出于对现实的无奈而消极享乐了。
但是，纵观苏轼一生，一味地消极享乐，不是苏轼的作风，惜取眼前之清风明月，我们应当把它看作一种比喻与象征，重点不在于清风明月之享受，而是在于惜取眼前，把握好当下的人生，积极地去作为。苏轼在《题金山画像》中概括自己的一生说：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”这三州是苏轼被贬谪的处所，迫于现实的无奈身处僻壤，却能积极地把握当下，为官一任，造福一方。在黄州时，元丰三年当地遭遇了一场大的瘟疫，苏轼违背对赠送药方的同乡巢谷不传外人的承诺，用圣散子方予以，使众多百姓保全了性命。④在惠州时，传播插秧技术，建造水碓水磨，肃军安民，清代归善知县蔡梦麟在《重修东坡祠记》中评价他说：“寓惠三年，善政善教，百代观法焉。”在儋州时，教百姓打井取水以免于饮咸滩积水得病，研制淡豆豉为当地百姓治病。
综上所述，这篇文章中，作者以释道两家的达观思想来自我开解，使自己身处逆境而能心态
平和。并在此前提下，以儒家变通的积极入世思想，指导自己根据当前处境，把握好当下的人生，为国为民贡献自己的一份力量。不但达能兼济天下，穷亦造福一方。所以，《赤壁赋》的主旨思想是极积进取的。
注释：
①苏轼所游，其实是黄州的赤鼻矶。朱彧《萍洲可谈》卷二载黄州“州治之西，距江名赤鼻矶。俗呼鼻为弼，后人往往以此为赤壁。……东坡词有‘人道是周郎赤壁’之句，指赤鼻矶也。坡非不知自有赤壁，故言‘人道是’者，以明俗记尔。”
②《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待贾者也。’”
③《论语·雍也》：“子见南子，子路不说。子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”
④《东坡全集》卷三十四《圣散子叙》：“其方不知所从出，得之于眉山人巢君谷，谷多学好方，秘惜此方，不传其子。余苦求得之。谪居黄州，比年时疫，合此药散之，所活不可胜数，巢初授余，约不传人，指江水为盟。”
参考文献：
[1]温儒敏.普通高中教科书语文必修上册[M].北京：人民教育出版社.2019.
[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980.
[3]林语堂.苏东坡传[M].北京：三联书店，2000.