说“孟婆”
作者：白建忠
摘要：《康熙字典》《汉语大词典》《辞源》等工具书对“孟婆”一词的解释都较为简略。实际说来，“孟婆”一词有三种含义：孟婆神、风神与船神。
关键词：孟婆 孟婆神 风神 船神
《汉语大词典》将“孟婆”一词解释为“传说中的风神”，颇为简略。其他的工具书一般也将“孟婆”解释为风神，如《康熙字典》《辞源》等。那么，“孟婆”一词究竟有几种含义？它在古代文学中被如何使用？这都是颇值得探讨的问题，有鉴于此，本文试图对上述问题作出粗浅的讨论，诚祈方家批评与指正。
一
实际说来，“孟婆”一词共有三种含义。第一种含义是指孟婆神。据近代人丁福保所编纂的《佛
关键词：孟婆 孟婆神 风神 船神
《汉语大词典》将“孟婆”一词解释为“传说中的风神”，颇为简略。其他的工具书一般也将“孟婆”解释为风神，如《康熙字典》《辞源》等。那么，“孟婆”一词究竟有几种含义？它在古代文学中被如何使用？这都是颇值得探讨的问题，有鉴于此，本文试图对上述问题作出粗浅的讨论，诚祈方家批评与指正。
一
实际说来，“孟婆”一词共有三种含义。第一种含义是指孟婆神。据近代人丁福保所编纂的《佛
学大辞典》记述，孟婆神生于汉代，这也许与佛教在汉代传入中国有关。她从小研读儒家典籍，长大后诵读佛经，并诚心诚意地奉劝世人不要杀生，应吃素，直到八十一岁，犹未婚嫁。因为姓孟，故而人们称她为孟婆阿奶。当时有人能知道前世因果者，妄认前生的眷属，泄露了阴间的天机，于是天帝命令孟婆阿奶为幽冥之神，造 忘台，又采用世俗药物制成似酒非酒之汤，即孟婆汤、孟婆茶，分为甘、苦、酸、辛、碱五味，使孟婆神掌之。 忘台位于阴间的第十殿，冥王殿前六桥之外，很高大，周围有房舍一百零八间，向东有一条甬道，宽仅一尺四寸，孟婆神就于此地设盏，使鬼魂饮孟婆汤以忘前生。与孟婆神、孟婆汤相关联的还有一个词语是孟婆庄。清人王有光《吴下谚联》卷三《续目•孟婆汤》云：
人死去第一处是孟婆庄，诸役卒押从墙外经过赴内案完结。生前功过，注入轮回册内，转世投胎，仍从此庄行过。有老妪留进，升阶入室，皆朱栏石砌，画栋雕梁，珠帘半卷，玉案中陈。妪呼女孩，屏内步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈，皆红裙翠袖，妙常笄，金缕衣，低唤郎君，拂席令之坐。小鬟端茶，三姝纤指捧瓯送至，手 丁丁然，香气袭人，势难袖手。才接杯便目眩神移，消渴殊甚，不觉一饮而尽。到底有浑泥一匙许，抬眼看时，妪及三姝皆僵立骷髅，华屋雕墙，多变成荒郊，生前事一切不能记忆。一惊堕地，即是懵懂小孩矣。此茶即孟婆汤，一名泥浑汤，又名迷魂汤。
人死去第一处是孟婆庄，诸役卒押从墙外经过赴内案完结。生前功过，注入轮回册内，转世投胎，仍从此庄行过。有老妪留进，升阶入室，皆朱栏石砌，画栋雕梁，珠帘半卷，玉案中陈。妪呼女孩，屏内步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈，皆红裙翠袖，妙常笄，金缕衣，低唤郎君，拂席令之坐。小鬟端茶，三姝纤指捧瓯送至，手 丁丁然，香气袭人，势难袖手。才接杯便目眩神移，消渴殊甚，不觉一饮而尽。到底有浑泥一匙许，抬眼看时，妪及三姝皆僵立骷髅，华屋雕墙，多变成荒郊，生前事一切不能记忆。一惊堕地，即是懵懂小孩矣。此茶即孟婆汤，一名泥浑汤，又名迷魂汤。
孟婆庄是孟婆神所住的地方，是人死后第一处所经之地，同时，人转世投胎也从此庄经过，孟婆神与三位女子孟姜、孟庸、孟戈掌管着孟婆汤，孟婆汤的主要功用就是使鬼在投胎之前把生前事统统忘掉。清人沈起凤《谐铎》卷八《孟婆庄》为我们讲述了一个为情而死、为情而生的感人的爱情故事：
兰蕊，邯郸挟瑟倡也。妹玉蕊，与里中葛生，有啮臂盟。生家贫，鸨母索聘奢，意苦不遂。兰蕊多贵客交，所得私金，悉以赠生，为妹作缠头费，生德之。后兰蕊病瘵死，生益落寞，非但不敢言聘，即欲博一宵欢，自顾空囊，亦殊羞涩。愿乖气结，遂以情死。
投至冥府，王者悯其无辜，判令投生。至一处，牵萝为棚，铺石作几，见男女数百辈，争瓢夺杓，向 头就饮。生适口燥，亦往投止。忽一女子，从棚后出，视之，则兰蕊也，惊问所来，生具以对。女曰：“君以情死，妹岂独生！”言之泣数行下。生取瓢就鈩，女摇手禁勿饮，生诘其故，女俟饮者尽散，乃曰：“君不知耶，此孟婆庄也。渠为寇夫人上寿去，令妾暂司杯杓。君如稍沾馀沥，便当迷失本真，返生无路。今乘不昧前因，何不及早遁归，与吾妹仍谐旧约。”生曰：“旧约难凭，重生无益。卿将何以教我？”女曰：“当为君图之。”遂引至棚后，见累累石瓮，排列墙隅。女指曰：“此名益智汤，饮者有才。此名长命汤，饮者多寿。此名和气汤，饮者令人欢喜。”生问：“若辈所饮者何物？”女笑曰：“此皆焦心火滴泪泉煎成之混
兰蕊，邯郸挟瑟倡也。妹玉蕊，与里中葛生，有啮臂盟。生家贫，鸨母索聘奢，意苦不遂。兰蕊多贵客交，所得私金，悉以赠生，为妹作缠头费，生德之。后兰蕊病瘵死，生益落寞，非但不敢言聘，即欲博一宵欢，自顾空囊，亦殊羞涩。愿乖气结，遂以情死。
投至冥府，王者悯其无辜，判令投生。至一处，牵萝为棚，铺石作几，见男女数百辈，争瓢夺杓，向 头就饮。生适口燥，亦往投止。忽一女子，从棚后出，视之，则兰蕊也，惊问所来，生具以对。女曰：“君以情死，妹岂独生！”言之泣数行下。生取瓢就鈩，女摇手禁勿饮，生诘其故，女俟饮者尽散，乃曰：“君不知耶，此孟婆庄也。渠为寇夫人上寿去，令妾暂司杯杓。君如稍沾馀沥，便当迷失本真，返生无路。今乘不昧前因，何不及早遁归，与吾妹仍谐旧约。”生曰：“旧约难凭，重生无益。卿将何以教我？”女曰：“当为君图之。”遂引至棚后，见累累石瓮，排列墙隅。女指曰：“此名益智汤，饮者有才。此名长命汤，饮者多寿。此名和气汤，饮者令人欢喜。”生问：“若辈所饮者何物？”女笑曰：“此皆焦心火滴泪泉煎成之混
沌汤也！”末至一瓮，女逼令生饮。生问：“何名？”女曰：“此元宝汤。君所以恶生乐死者，只欠此一物耳！”生勉饮数口，格格不能下咽。女曰：“此等龌龊物，原不宜入文士之腹，然缘此为有情郎吐气，是物亦不俗矣！”生有难。女曰：“劝君更尽一杯，恐西出阴关无故人也。”生为解颐，勉饮其半。女曰：“可矣！”遂导生出棚，指示归路。
时生死已五日，因无殓具，停尸床上，惟一灶下妪守视。见尸忽跃起，频呼腹痛，探喉大吐，势如涌泉，荧荧然水银入地。命储畚锸，坎地数尺，盈千累万，其中皆不动尊也。急诣鸨母家。玉蕊得生死耗，绝粒者三日。生吐其实，皆大喜。遂以金聘之而归。因感兰蕊之德，移其柩，礼葬之。后葛氏子孙繁衍，命春秋祭扫，永著为例。
葛生与玉蕊有啮臂之盟，但由于家贫，不敢言聘，后为情而死，投至阴间，在玉蕊之兰蕊的帮助下，未喝孟婆汤，饮下元宝汤，得以从阴间返回到阳间，并由穷变富，娶玉蕊为妻，有情人终成眷属。清人张南庄在其所著的小说《何典》第一回中对孟婆庄和孟婆神有过一段颇为有趣的刻画：
那孟婆庄当初不过一个小小村落，甚是荒凉。自从孟婆开了茶馆，那些闲神野鬼，都来吃清茶玩耍，登时热闹起来。这些左邻右舍，见了眼热不过，也不顾开店容易守店难，大家想吃起生意饭来：也有开鬼酒店的，也有开鬼豆腐店的，也有开鬼南货店的，渐渐的只管多起
时生死已五日，因无殓具，停尸床上，惟一灶下妪守视。见尸忽跃起，频呼腹痛，探喉大吐，势如涌泉，荧荧然水银入地。命储畚锸，坎地数尺，盈千累万，其中皆不动尊也。急诣鸨母家。玉蕊得生死耗，绝粒者三日。生吐其实，皆大喜。遂以金聘之而归。因感兰蕊之德，移其柩，礼葬之。后葛氏子孙繁衍，命春秋祭扫，永著为例。
葛生与玉蕊有啮臂之盟，但由于家贫，不敢言聘，后为情而死，投至阴间，在玉蕊之兰蕊的帮助下，未喝孟婆汤，饮下元宝汤，得以从阴间返回到阳间，并由穷变富，娶玉蕊为妻，有情人终成眷属。清人张南庄在其所著的小说《何典》第一回中对孟婆庄和孟婆神有过一段颇为有趣的刻画：
那孟婆庄当初不过一个小小村落，甚是荒凉。自从孟婆开了茶馆，那些闲神野鬼，都来吃清茶玩耍，登时热闹起来。这些左邻右舍，见了眼热不过，也不顾开店容易守店难，大家想吃起生意饭来：也有开鬼酒店的，也有开鬼豆腐店的，也有开鬼南货店的，渐渐的只管多起
来。这家起屋，那家造房，日积月累，不觉成了个大鬼市。真个是鬼烟凑集，闹热不过的。
作者描写鬼世界，犹如人间现实一般，其影射与讽刺意味不言而喻。
二苏东坡全集
“孟婆”的第二种意思是指风神。《佩文韵府》卷二十云：
宋徽宗词：“孟婆好做些方便，吹个船儿倒转。”蒋捷词：“春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他孟婆合早。”按北齐李 问陆士秀曰：“江南有孟婆，何神也？”士秀曰：“《山海经》，帝之女游于江中，出入必以风雨自随，以帝女，故曰孟婆，犹郊祀志以地为泰媪。”
《山海经•中山经》说：
洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。
帝之女是指尧的两个女儿娥皇、女英，她们嫁给舜为妻，死后成为湘江的江神。帝之二女作为江神、山水之神，常于江渊游玩，出入之处常伴以狂风暴雨，因为她们是帝尧的女儿，故称“孟婆”，这是陆士秀的解释。从《佩文韵府》的这条记载来看，将“孟婆”作为风神来理解，
作者描写鬼世界，犹如人间现实一般，其影射与讽刺意味不言而喻。
二苏东坡全集
“孟婆”的第二种意思是指风神。《佩文韵府》卷二十云：
宋徽宗词：“孟婆好做些方便，吹个船儿倒转。”蒋捷词：“春雨如丝，绣出花枝红袅。怎禁他孟婆合早。”按北齐李 问陆士秀曰：“江南有孟婆，何神也？”士秀曰：“《山海经》，帝之女游于江中，出入必以风雨自随，以帝女，故曰孟婆，犹郊祀志以地为泰媪。”
《山海经•中山经》说：
洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊。澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。
帝之女是指尧的两个女儿娥皇、女英，她们嫁给舜为妻，死后成为湘江的江神。帝之二女作为江神、山水之神，常于江渊游玩，出入之处常伴以狂风暴雨，因为她们是帝尧的女儿，故称“孟婆”，这是陆士秀的解释。从《佩文韵府》的这条记载来看，将“孟婆”作为风神来理解，
最晚出现在南北朝时期，而且主要在江南地区使用。如明代杨慎《词品》卷五《孟婆》说：“江南七月间有大风，甚于舶 ，野人相传以为孟婆发怒。”“舶 ”指舶 风，宋代苏轼《舶 风》诗序云：
吴中梅雨既过，飒然清风弥旬，岁岁如此，湖人谓之舶 风。是时海舶初回，云此风自海上与舶俱至云尔。
“舶 风”是指梅雨结束夏季开始之际强盛的季候风。江南七月间的大风，其风力超过了舶 风，村野之人相传是风神“孟婆”发怒。
宋代及宋代以后，“孟婆”的含义以及使用的地域有了拓展。首先，“孟婆”有时可直接用来指风。杨慎《词品》卷五《孟婆》说：“俗谓风曰孟婆。”上引宋徽宗与蒋捷二人词中的“孟婆”，皆可直接译成风的含义。又如元人王奕《和叠山隆兴阻风》诗：“殷士莫嗟留楚棹，孟婆久送过河船”，明人孙承宗《落花》诗：“一夕林花怨孟婆，纷纷红紫弄纤阿”，清人百龄《帆风》诗：“孟婆方便好，片片认归舟”等等。其次，杨慎《升庵诗话》卷八《茸母孟婆》说：“孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也。”可见，在宋代，“孟婆”一词流行于当时杂剧和各种伎艺演出的场所。汴京是北宋的都城，即今天的开封，这说明“孟婆”一词已不仅仅局限在江南地区使用了，中原地区的人也在运用。
吴中梅雨既过，飒然清风弥旬，岁岁如此，湖人谓之舶 风。是时海舶初回，云此风自海上与舶俱至云尔。
“舶 风”是指梅雨结束夏季开始之际强盛的季候风。江南七月间的大风，其风力超过了舶 风，村野之人相传是风神“孟婆”发怒。
宋代及宋代以后，“孟婆”的含义以及使用的地域有了拓展。首先，“孟婆”有时可直接用来指风。杨慎《词品》卷五《孟婆》说：“俗谓风曰孟婆。”上引宋徽宗与蒋捷二人词中的“孟婆”，皆可直接译成风的含义。又如元人王奕《和叠山隆兴阻风》诗：“殷士莫嗟留楚棹，孟婆久送过河船”，明人孙承宗《落花》诗：“一夕林花怨孟婆，纷纷红紫弄纤阿”，清人百龄《帆风》诗：“孟婆方便好，片片认归舟”等等。其次，杨慎《升庵诗话》卷八《茸母孟婆》说：“孟婆，宋汴京勾栏语，谓风也。”可见，在宋代，“孟婆”一词流行于当时杂剧和各种伎艺演出的场所。汴京是北宋的都城，即今天的开封，这说明“孟婆”一词已不仅仅局限在江南地区使用了，中原地区的人也在运用。
此外，南越人（今广西、广东）又将“飓母”称之为“孟婆”。杨慎《 林伐山》卷八《飓风》云：
《岭表录》云：“飓风之作，多在初秋，过白露，虽作不猛矣。”《南越志》：“飓母即孟婆，春夏间，有晕如虹是已。”则以虹为飓母尔。凡此风作，先一二日，片云漫空疾飞，海人呼为“ 潮风”，东广泛海者，曰“犁头云”，苏过《飓风赋》云：“断 饮江而北指，赤云夹日以南翔。”此飓之渐也。
《南越志》，南朝宋沈怀远撰，“飓母”即预兆飓风将至的云晕，形似虹霓，早在南朝时期，南越人就将“飓母”称之为“孟婆”。为何称之为“飓母”？“飓母”又为何称之为“孟婆”？清人屈大均《广东新语》卷六《神语•飓风神》对此有较为详细的阐释，他说：
粤在离方，飓者，离风之郁而不得出，火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓，多从琼、雷而起。离之极方也，故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母，有司以端午日祭，行通献礼，诚畏之也。飓者具也，飓一起，则东西南北之风皆具而合为一风，故曰飓也。曰母者，以飓能生四方之风而为四方之风之母，分其一方之风，可以为一大风，故曰母也。又巽为风，乾之长女主之。雷以复万物之性，有父之道，故曰公。风以复万物之命，有母之道，故曰母也。大风为母，而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风，起于山为少男风，而皆以飓为之母。又巽
《岭表录》云：“飓风之作，多在初秋，过白露，虽作不猛矣。”《南越志》：“飓母即孟婆，春夏间，有晕如虹是已。”则以虹为飓母尔。凡此风作，先一二日，片云漫空疾飞，海人呼为“ 潮风”，东广泛海者，曰“犁头云”，苏过《飓风赋》云：“断 饮江而北指，赤云夹日以南翔。”此飓之渐也。
《南越志》，南朝宋沈怀远撰，“飓母”即预兆飓风将至的云晕，形似虹霓，早在南朝时期，南越人就将“飓母”称之为“孟婆”。为何称之为“飓母”？“飓母”又为何称之为“孟婆”？清人屈大均《广东新语》卷六《神语•飓风神》对此有较为详细的阐释，他说：
粤在离方，飓者，离风之郁而不得出，火气暴发而为灾患者也。粤岁有飓，多从琼、雷而起。离之极方也，故琼、雷皆有飓风祠。其神飓母，有司以端午日祭，行通献礼，诚畏之也。飓者具也，飓一起，则东西南北之风皆具而合为一风，故曰飓也。曰母者，以飓能生四方之风而为四方之风之母，分其一方之风，可以为一大风，故曰母也。又巽为风，乾之长女主之。雷以复万物之性，有父之道，故曰公。风以复万物之命，有母之道，故曰母也。大风为母，而微风则曰少男少女也。起于泽为少女风，起于山为少男风，而皆以飓为之母。又巽
为风主，巽者月与水之本，月与水皆生于风，故曰母。或曰：飓母即孟婆，春夏间有晕如半虹是也。此盖以虹为飓母也，然婆即母也。
依照屈氏的记述，关于飓母的来历，有两种解释：一种认为飓是具合之意，能生四方之风故而为四方之风之母；另一种认为风能复万物之命，有母之道，少男少女之风皆以大风为母，即以飓为之母。以上两种理解角度皆有一定的合理性。此外，“婆”即“母”之意，“孟”与“飓”都含有“大”这一层意思，故而南越人也将飓母称为孟婆。
“孟婆”的来历除了与帝尧之女有关外，清人吴景旭《历代诗话》卷七十三引明人田艺衡之语云：“《留青日札》云：‘《易》，巽为风，三阴卦以孟、仲、季言之，故曰孟婆。’”三阴卦是指巽、离、兑，其中巽为长女，离为中女，兑为少女。《说文•子部》：“孟，长也。”又八卦之中，巽为风，按照孟、仲、季的次序排列，所以又称风为“孟婆”。这种解释也可备一说。
三
“孟婆”的第三种含义是指船神。唐人段公路《北户录•鸡骨卜》说：
南方逐除夜及将发船，皆杀鸡，择骨为卜，传古法也。卜占即以肉祠船神，呼为“孟公孟姥”，
依照屈氏的记述，关于飓母的来历，有两种解释：一种认为飓是具合之意，能生四方之风故而为四方之风之母；另一种认为风能复万物之命，有母之道，少男少女之风皆以大风为母，即以飓为之母。以上两种理解角度皆有一定的合理性。此外，“婆”即“母”之意，“孟”与“飓”都含有“大”这一层意思，故而南越人也将飓母称为孟婆。
“孟婆”的来历除了与帝尧之女有关外，清人吴景旭《历代诗话》卷七十三引明人田艺衡之语云：“《留青日札》云：‘《易》，巽为风，三阴卦以孟、仲、季言之，故曰孟婆。’”三阴卦是指巽、离、兑，其中巽为长女，离为中女，兑为少女。《说文•子部》：“孟，长也。”又八卦之中，巽为风，按照孟、仲、季的次序排列，所以又称风为“孟婆”。这种解释也可备一说。
三
“孟婆”的第三种含义是指船神。唐人段公路《北户录•鸡骨卜》说：
南方逐除夜及将发船，皆杀鸡，择骨为卜，传古法也。卜占即以肉祠船神，呼为“孟公孟姥”，
其来尚矣。
可见，据段氏所言，“孟公”、“孟姥”作为船的保护神的风俗，已由来已久了。明代李诩《戒庵老人漫笔》卷之四《船神名》说：“梁简文云：‘船神名冯耳’，又呼孟公、孟姥。’”“船神名冯耳”出自梁简文帝萧纲的《船神记》，其书已散佚。“呼孟公、孟姥”出自《五行书》，段公路《北户录•鸡骨卜》说：
《五行书》云：“下船三拜，三呼其名，除百忌，又呼为‘孟公孟姥’。”
这说明在唐代人们已经开始用“孟公”、“孟姥”称呼船神了。“公”、“姥”、“婆”都是对老年男女的称呼，故而也可称孟姥为“孟婆”，如清人庄履丰、庄鼎铉《古音骈字续编》卷二《平韵•五歌》将“孟婆”直接解释为“船神”。
参考文献：
[1]丁福保.佛学大辞典[M].北京:文物出版社,1984.
[2]王有光.吴下谚联[M].北京:中华书局,1982.
[3]沈起凤.谐铎[M]. 上海进步书局印行.
[4]张南庄.何典[M]. 古本小说集成本.
可见，据段氏所言，“孟公”、“孟姥”作为船的保护神的风俗，已由来已久了。明代李诩《戒庵老人漫笔》卷之四《船神名》说：“梁简文云：‘船神名冯耳’，又呼孟公、孟姥。’”“船神名冯耳”出自梁简文帝萧纲的《船神记》，其书已散佚。“呼孟公、孟姥”出自《五行书》，段公路《北户录•鸡骨卜》说：
《五行书》云：“下船三拜，三呼其名，除百忌，又呼为‘孟公孟姥’。”
这说明在唐代人们已经开始用“孟公”、“孟姥”称呼船神了。“公”、“姥”、“婆”都是对老年男女的称呼，故而也可称孟姥为“孟婆”，如清人庄履丰、庄鼎铉《古音骈字续编》卷二《平韵•五歌》将“孟婆”直接解释为“船神”。
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[8]苏轼.苏东坡全集[M]. 北京:中国书店,1986.
[9]杨慎.《升庵诗话》[M].历代诗话续编本.
[10]杨慎.《 林伐山》[M].丛书集成初编本.
[11]屈大均.《广东新语》[M]. 北京:中华书局,1985.
[12]吴景旭.《历代诗话》[M].文渊阁四库全书本.
[13]段公路.《北户录》[M]. 学海类编本.
[14]李诩.《戒庵老人漫笔》[M].明万历刻本.
[15]庄履丰等.《古音骈字续编》[M].文渊阁四库全书本.
作者：白建忠，文学博士，山西师范大学文学院讲师，主要从事中国古代诗文研究。
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[12]吴景旭.《历代诗话》[M].文渊阁四库全书本.
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[14]李诩.《戒庵老人漫笔》[M].明万历刻本.
[15]庄履丰等.《古音骈字续编》[M].文渊阁四库全书本.
作者：白建忠，文学博士，山西师范大学文学院讲师，主要从事中国古代诗文研究。
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