关于《红楼梦》中女性形象的分析
周博
《红楼梦》作为中国古典小说的一部巅峰之作，塑造了诸多人物形象，如贾宝玉、林黛玉、贾府四春、王熙凤和薛宝钗等。曹雪芹对文章人物形象的刻画与塑造，特别是针对女性形象的刻画最为后世称道。书中诸多女子，不是早早离世，就是备受折磨而苟活世间，通过作品，可看出曹雪芹对女性的尊重、关爱以及赞许。毫不夸张地讲，《红楼梦》既属于描写女性的赞歌，又是悲歌。本文立足守望者角度看待女性，分析女性形象的内涵特征，阐述女性意识，总结女性悲剧成因，让读者能清晰了解女性在古代时期的社会地位，以窥探曹雪芹内心的情感世界。
一、《红楼梦》女性形象内涵特征
（一）宣战感
《红楼梦》中大多数女性皆具备过人胆识，如探春被称之为“玫瑰花儿”，性格刚烈正直，其治家之能不在凤之下，然而基于封建社会环境，探春作为贾府庶出的女儿，不仅缺少机会闯出一番事业，而且也没有权利决定自身命运和幸福。探春作为贾府“管家”，在管理内部事务时，
行为做派极像男性。例如，在大观园被抄家时，探春打恶仆王善保家的一巴掌干脆利索，从侧面反映了探春的镇定和沉着，表达出女性对封建男权的抗争。在描绘《红楼梦》女性角时，她们的个性感与个人主义思想十分强烈，渴望幸福并为之积极抗争，然而最终无法摆脱封建社会的禁锢，以失败告终。在《红楼梦》中，曹雪芹描绘的“女尊男卑”社会，是对封建社会的抨击和讽刺，在剖析《红楼梦》女性人物内涵时，即可发现“大观园”就是对现实社会的映射。
王熙凤人物分析（二）男性化
封建社会推崇“女子无才便是德”，在以男权为主导的社会环境下，女性社会地位低下，科考制度明确规定女性不得参加科考，且古代读书上学费用较高，因此古代大多女性都不会读书，只注重学习“三从四德”。但《红楼梦》中描绘的女性形象同客观社会实情存在很大不同，男性化特点显著，特别是针对部分“任性”行为来讲，表明了《红楼梦》以女性为主。比如，贾府的“管家”王熙凤，不管是办事能力、思维想法，或是行事作风均透露着男性气息，在封建社会这种情况是不多见的。而描写探春书房的内容，也呈现出“公子哥”气派。在“金陵十二钗”中，男性特征最明显的就是史湘云，从才华与胸怀方面来看，湘云具有浓厚的男性内
涵，即便寄人篱下，也始终保持着积极向上、乐观勇敢的形象，喝酒、吃肉、纵声大笑，“唯大英雄能本”。
（三）智力化
在我国古代时期，社会以小农经济体系为主，强调男耕女织，因此古代封建社会的大多数女子均是在家中纺织做活补贴家用，既不用读书，也不用具备聪慧才智，只要听从家中丈夫或其他男性主人指挥即可。然而，《红楼梦》中的女性则恰好相反，她们摆脱了传统古代对女性的思维限制，聪明才智在多个场合都显露无遗。比如，在“元妃省亲”这一内容中，妹作诗助兴，尽管男主角是宝玉，但其才华同其他妹进行比较时，也是黯然失的，薛宝钗和林黛玉的才华皆在宝玉之上，最后还是黛玉替宝玉作诗才得以拔下头筹。另外，在《红楼梦》中，也从其他方面展现了女性的才华，如迎春擅于下棋，惜春绘画技艺高超，就算是遵循着“无才便是德”的观念培养出的李纨也主动承担了大观园诗社掌坛人的角。尽管在古代社会中，因受封建习俗和观念影响，女子的社会地位普遍较低，但是在《红楼梦》中，女性才华得以充分发挥，每个人均有属于自身的优势和擅长之处，精明能干、聪慧灵性，而纵观男性角，宝玉则略显顽劣，其他贾家男性更都是些“混账行子”，言行举止和行事作风远不及女子。
二、《红楼梦》中的女性形象
（一）林黛玉
1.人物形象
林黛玉作为《红楼梦》一书中的经典人物，出生于钟鼎之家，儿时生活美满且幸福，然而好景不长，在林黛玉六岁时母亲离世，父亲不久也随之离开人间。万般无奈，她只有住在祖母家，因年纪小，寄人篱下，性格十分敏感。虽然被外祖母当成宝贝一样疼爱，但其幼小心灵还是会受到伤害。所以，林黛玉在外祖母家，处处留心，不会与他人多说一句话，恐怕被耻笑。林黛玉总是满怀愁情和弱不禁风的样子，在回应他人言词时，难免有些刻薄，同薛宝钗迥然不同。通读《红楼梦》可知，林黛玉是曹雪芹的宠儿，既给了她高贵的出身、绝世的才情，又安排了她最体面的死亡，使她避开了贾府被抄检时需要面对的所有难堪和困苦，洒脱离去。然而就是这样的林黛玉最让人心痛，她在生前流尽眼泪，将一生所有的诗稿焚烧掉，而后在孤独无依中死去。纵观文学作品，基本上没有任何一个人物如同林黛玉这样完美，换句话来讲，曹雪芹对林黛玉是十分偏爱的，无法忍受其在大观园外的俗世中遭受任何折磨，所以安排林黛玉在贾宝玉和薛宝钗成婚前死去。
2.女性意识
首先，大胆追求爱情。林黛玉不曾关注爱情之外的生活内容，也未能看到爱情之外的客观世界，她将自我全部沉浸于感情深海中，咀嚼“深海”中的一切。林黛玉的爱情观独具特，摒弃了传统“郎才女貌”和“一见钟情”的爱情模式，将爱情追求上升到精神层面共鸣，而不是男女最原始的情爱需求。林黛玉与贾宝玉可谓是“青梅竹马”，通过对贾宝玉性格、品质、兴趣的认同，将宝玉作为生命的知己、精神的支柱。林黛玉对贾宝玉付出的爱至高、至纯，这种情爱的基础就是两情相悦与志同道合，不受到世俗的任何干扰和影响。此种“林黛玉式”爱情，以男女平等为基准，爱与被爱等同，客观呈现出林黛玉女性意识的醒悟。其次，敢于反对传统理念，维护女性尊严。虽然林黛玉是“寄人篱下”，却孤高傲世、不卑不亢，不会以博取怜悯为手段，以求满足自己的需求。林黛玉十分厌恶仕途经济，讨厌将权柄握在手中的封建卫道士，所以将贾宝玉转送的念珠扔在地上，不想触碰北静王曾经碰过的东西。而且，面对心爱的贾宝玉，林黛玉也不会贬低自我，强迫自己迁就或是顺从，其主张灵魂对等，竭力维护女性应有的尊严。
（二）薛宝钗
1.人物形象
虽然薛宝钗家财万贯，却没有任何派头，在贾府中十分重视自我言行，讲究礼仪，做事务实，善于和他人交往，是处理人际关系的高手，从薛宝钗身上，可充分看到理性思考的力量。薛宝钗在出阁前，家中哥哥经常惹是生非，后来哥哥又娶了一位彪悍不讲理的嫂子，薛宝钗来京都的本意是要入宫，光耀门楣，但事与愿违进入贾府。宝钗结识了宝玉，对其产生爱慕之情，但不能言，内心苦楚甚至可同林黛玉相媲美。为得到贾宝玉喜爱，在他心中占据位置，薛宝钗通过莺儿，让寶玉知道“金锁”“通灵宝玉”之间产生的金玉良缘。虽然经过一番波折，薛宝钗成功做上宝二奶奶这一宝座，却从未享受过安逸的日子。
2.女性意识
首先，追求公义，压抑女性主体意识。在大观园之中，薛宝钗进退自如，得到贾府上下所有人的赞许，笼络了人心。究其根本，是因薛宝钗可有效总结经验与教训，不让自我陷入因失败而哀怨或是丧失信心的消极境地，始终以乐观积极的态度寻挽救措施。第70回中薛宝钗创作的《临江仙》中的“万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风凭借力，送我上青云”，内容表达出宝钗开朗乐观的心态，既能正视现实，把握住时机，在园中上下周旋，
又能审时度势，正确应对各种关系。最终她能够成为“宝二奶奶”，与其言行举止具有道德化和理性化特点是有着莫大关系的，也正是因为这种道德化和理性化造就了她性格的“冷”，使她丧失了女性主体意识和真性情，即便偶尔会流露出内心真实想法，也会被自我压抑下去，同至情至性的林黛玉构成鲜明对比。其次，基于“女子无才便是德”的观念影响下，自愿压抑女性自主意识。薛宝钗不但使自我变成男权制文化的“代言人”，还想试图改造贾宝玉和林黛玉。由于薛宝钗过于重视礼仪，夫子气浓厚，使宝玉心生厌恶。宝玉曾经说道：“好好的一个清净洁白的女儿，也学的沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流。”宝钗拼尽全力实践着社会文化规范，通过女性角命运固定模式来表现自我，与传统欣赏情绪相吻合，是美德和褒扬的对象，然而因她本身缺少女权独立意识，不理解真正的爱情，虽然获得了婚姻和名分，却输掉了爱情和个性。