红楼梦中的林黛玉人物分析
红楼梦中的林黛玉人物分析
中国历史源远流长,其间战争此起彼伏,风云人物层出不穷,局势跌宕变幻。战场上的兵戎相见,军营中的运筹帷幄,外交场合的谋略交锋,给我们留下了大量耳熟能详的历史典故。下面是小编精心整理的红楼梦中的林黛玉人物分析，希望对大家有所帮助。
林黛玉，中国古典名著《红楼梦》的女主角，金陵十二钗之首，西方灵河岸绛珠仙草转世真身，荣府千金贾敏与巡盐御史林如海之女，贾母的外孙女，贾宝玉的姑表妹、恋人、知己，贾府通称林姑娘。她生得倾城倾国容貌，兼有旷世诗才，是世界文学作品中最富灵气的经典女性形象。
林黛玉从小聪明清秀，父母对她爱如珍宝。因母亲早亡，贾母疼爱，接到贾府抚养教育，与贾母、贾宝玉同住。后来又死了父亲，从此常住贾府，养成了孤标傲世的性格。贾元春省亲后，林黛玉入住潇湘馆，在大观园诗社里别号潇湘妃子，作诗直抒性灵。林黛玉与贾宝玉青梅竹马，由共同的理想志趣和叛逆精神而慢慢发展成爱情。绛珠还泪的神话赋予了林黛玉迷人的诗
人气质，为宝黛爱情注入了奇幻浪漫彩，同时又定下了悲剧基调。林黛玉与薛宝钗在太虚幻境才女榜上并列第一，二人既存在人性上的德才之争，思想上的忠叛之争，婚姻上的金木之争，又因同属正邪两赋的禀性而惺惺相惜[2] 。无奈在封建礼教压迫下，林黛玉受尽“风刀霜剑严相逼”之苦，最后于贾宝玉、薛宝钗大婚之夜泪尽而逝。
人物分析：
林黛玉是一个比贾宝玉更多一些悲剧彩的艺术典型。
她出身在一个已衰微的封建家庭。
祖上曾封列侯，到她父亲一代便已不能袭爵，父亲是科甲出身，官做到巡盐御史。
林家支庶不盛，门庭单薄。
林黛玉没有兄弟妹，母亲的早逝使她从小失去母爱，同时也使她没有像一般大家闺秀那样，从母亲那里受到礼教妇德的熏陶和训练。
父亲请了家塾先生教她识字读书，又因她身体怯弱，课读也就不甚严格。
封建礼教和世俗功利对她的影响有限得很，她保持着纯真的天性，爱自己之所爱，憎自己之所憎，我行我素，很少顾及后果得失。
这种性格最不宜寄人篱下，可是她因父母相继去世，偏偏不得不依傍外祖母家生活。
她寄居在声势显赫的荣国府里，环境的势利与恶劣，使她自矜自重，警惕戒备;
使她孤高自许，目下无尘;
使她用真率与锋芒抵御、抗拒侵害势力，以保卫自我的纯洁，免受轻贱和玷辱。
在这个冷漠的环境中，她遇着热心、真诚的贾宝玉，在他们第一次见面的瞬间就彼此达到了了解和默契，他们都在对方的身上发现了自己，在自己心灵上照见了对方。
他们由青梅竹马顺乎自然地发展成爱情。
林黛玉和贾宝玉的恋爱经历了初恋、热恋和成熟三个阶段。
初恋时的缠绵和牾都还带着孩童的幼稚和单纯。
自林黛玉扬州奔丧回来，他们的恋爱进入热恋时期。
他们爱情的思想原则逐渐明晰和自觉起来。
王熙凤人物分析
林黛玉从她孤苦无依的身世与处境和高洁的思想品格出发，执著而强烈地向贾宝玉要求着彼此“知心” “重人”、忠于自我，与“金玉之论”以及封建主义秩序截然划分界限的严肃专一的爱情。
她或喜或怒、变尽法子反复试探贾宝玉的真心，一旦得到贾宝玉的肺腑之言以后，她的感情便趋于平静，由对贾宝玉的不放心转而对恶劣环境的深沉的忧虑。
“诉肺腑”是他们恋爱转入成熟的标志。
林黛玉和贾宝玉的恋爱注定是一个悲剧，这个恋爱在两个层次上与封建主义发生矛盾。
一、是它违背了“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻制度，进而由于恋爱的叛逆思想内核又与整个封建主义相冲突。
二、是林黛玉和贾宝玉不肯放弃自己的追求。他们代表着新兴的力量与封建家庭对峙着，而
封建家庭要维护自身的根本利益，又决不可能允许这种恋爱存在和发展下去，这个冲突毫无一丝一毫的调和余地。这两样冲突的东西，要么两人都放弃，要么每人只能拿一个。
这世上的规则，没有人可以不放弃一些东西而获得另一些。越是锦衣玉一长大的，越是在要作出选择的时候，左右不前。越是从小捧月一样的被伺候着，越是一点点现实就被打击的不愿思考，不肯相信，逃避。最下下策的选择。
人们的出生是无法选择，有着贵贱不一的不公平。
可是，我们所要走的路，面对的困难，以及我们所背负的责任，也因为出生不一而轻重不一。
在帝王将相中，一个小错误，一次小小的任性带来的很可能是家族的放弃，这样的府里有的最多的就是踩低捧高的人。接下来要么像废物一样被养着，但至少不会饿死。要么用剩下的一切把自己变成一颗用的棋子。
这个时候，当初的不公平，谁又知道是好是坏。
怎么样的状态算是幸福，怎么样的生活才算如意，又有谁能说的情道的明的呢。
制造悲剧的不是贾母、元妃或王熙凤某个或某几个人，而是在君主立宪制这样的制度下所产生的教条封建主义。
作为外祖母的贾母并非不心疼林黛玉，但她选择孙儿媳妇终究要考虑整个家族的利益。
林黛玉的羸弱的身体、孤傲的脾性以及自定终身的越轨行为，贾母是不能喜欢的，她要给贾宝玉说亲，曾托过清虚观的张道士，后来又留意打量过薛宝琴，这些迹象表明她就是没有选择林黛玉的意思。
她所以一时不能对林黛玉和贾宝玉的恋爱断然干预，主要是怕伤害了贾宝玉。
贾母是一个绝对利己的享乐主义者，她晚年生活需要的是甜、闹和团圆，尤其需要贾宝玉伴随在身边，贾宝玉的任何不虞都将破坏她晚年的安宁。
随着贾家境况的恶化，随着家长要把贾宝玉引上封建正路以挽救家庭颓局的希望日益明确和强烈，家长便把他们的缔结“金玉良缘”的意愿一次又一次的暗示出来;同时，一次又一次的剿杀贾宝玉身边的反抗势力，并且把压迫的圈子越来越紧缩到贾宝玉和林黛玉身上。
敏感多病的林黛玉挣扎着，一心想得到幸福自由的生活，她曾因自己终身无人依恃而频频想念自己的父母，她还曾幻想过薛宝钗母女的同情和庇护，但环境是那样的虚伪和险恶。
她的幻想破灭了，眼泪流尽了，终于怀抱纯洁的爱和对环境的怨愤永远地离开了尘世，实现了她的誓言：“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。”
红楼梦中的林黛玉是中国的夏娃
《红楼梦》把自己为中华民族所确立的全新的人物谱系合盘推出。也就是说从情性的角度出发，《红楼梦》为中国的新的人性观确立了楷模。
在《红楼梦》看来，尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱，应运而生，属传统认可的大仁谱系;蚩尤、公工、桀纣、始皇、王莽、曹操、恒温、安禄山、秦桧，应劫而生，属传统否定的大恶谱系。但是实际上却都不值一提，《红楼梦》以“修治天下，挠乱天下”八字评语，表露了自己对这一评价的不屑。而对“在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶”、“其聪俊灵秀之气，则在万万人之上;其乖僻邪谬不近人情之态， 又在万万人之下”的“情痴情种”、“逸士高人”、“奇优名倡”，例如“前代之许由、陶潜、阮籍、
嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流”，《红楼梦》则倾注了全部的深情。显然，这不谛是为中国历史确立了全新的人物谱系那么，谁是这个全新的人物谱系的代表呢？宝玉跟黛玉。
我始终觉得，宝玉是中国文化史上最重要的人物，他是中国文化史上的亚当。中国文化的亚当比西方文化晚了很长时间，但是毕竟出现了，宝玉就是亚当。他代表着中国的男性意识的第一次的觉醒。
至于林黛玉，我说她是中国文化中的夏娃，是女性中的女性，女人中的女人。《生命中不能承受之轻》中萨宾娜评价托马斯说：“我喜欢你的原因是你毫不媚俗。在媚俗的王国里，你是个魔鬼”，林黛玉同样如此，她是传统社会这个“媚俗的王国里”最叛逆的“魔鬼”。不但从来不去劝宝玉“去立身扬名”，从来不说功名利禄、武死战文死谏之类混帐话，而且全部生命就犹如花朵、犹如诗歌，不为传世，不为功名，只是生命的本真流露、灵魂的激情燃烧。一次“葬花”、一次“焚稿”(黛玉临死关心的也只是自己的“诗本子”，而她用“焚稿”来“断痴情”，也说明她是将诗与生命等同。美的东西不在，那她也宁肯不在)，恰似精神祭礼，展现出她的惊世奇绝，
“葬花辞”则是她自己所作的精神挽歌，“花谢花飞飞满天”，“天尽头，何处有香丘”，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”，中国历史上咏叹鲜花的很多，鲜花盛开的时候，都去咏叹，鲜花不盛开的时候，就咏叹：哎哟，你当时为什么不开得好一点儿啊，是吧？但是，只有林黛玉才意识到，鲜花的衰落是生命的可贵的一次性的最重要的昭示，所以她去葬花。