关键词：民俗学《⽵枝词》
《⽵枝词》中，有不少逢中秋节吟咏兔⼉爷的内容
《⽵枝词》描写⼤栅栏：“画楼林⽴望重重，⾦碧辉煌瑞⽓浓。箫管歇余⼈静后，满街齐响⾃鸣钟。” 摄影：杜智⼴
《⽵枝词》是古代富有民歌⾊彩的诗，形式以七⾔绝句为多，语⾔通俗，⾳调轻快。《⽵枝词》最初多是歌唱男⼥爱情的，后来常⽤来描写某⼀地区的风⼟⼈情、社会时事。《⽵枝词》⾄少在唐代就已出现，代表⼈物是诗⼈刘禹锡。刘禹锡的“东边⽇出西边⾬，道是⽆情却有情”，成为《⽵枝词》中的千古绝唱，众⼈皆知。
清代的北京则将《⽵枝词》的内容发展达到登峰造极的地步，涉及到当时的政治、现实、民俗和⽂化、商业等，堪称丰富多彩，给后⼈提供了宝贵的精神财富。到了近代，《⽵枝词》有了新的发展，它有时与打油诗混在⼀起，有些俗谚也会借⽤《⽵枝词》这种形式传播。
北京的《⽵枝词》与俗谚、⼉歌⼀样，不仅是⽣活的写照，风⼟⼈情的描述，也有些是历史的见证，是京味⽂化的体现，应该说是很值得回味的。竹枝词刘禹锡
清代的《⽵枝词》吟诵风俗的有很多，其中孔尚任的作品很有代表性。孔尚任是孔⼦的直系后⼈，⼜是《桃花扇》的作者。北京旧俗正⽉⼗九为“燕九节”，平民百姓在这⼀天要云集⽩云观，摸猴⼉、逛庙会，⽽⽂⼈学⼠则喜欢在“燕九”这⼀天雅集⼩聚，饮酒吟诗。《燕九⽵枝词》就是孔尚任等9⼈在“车骑如云，游⼈纷沓，上⾄王公贵戚，下⾄舆⾪贩夫,⽆不毕集，庶⼏⼀遇仙真焉”之时的唱和集。
《燕九⽵枝词》不像七⾔绝句那样讲究平仄和措词，多为游戏之作，但仍然留下了许多让⼈回味不尽的好句⼦。儒家不提倡信佛拜神，⽂⼈学者对⽩云观庙会上“会神仙”持怀疑态度，对“窝风桥”坐⼀⼩⽼
道供“打⾦钱”的游戏不屑⼀顾。孔尚任就写下了“⾦桥⽟洞隔风尘，藏得乞⼉疥癞⾝。绝粒三旬⽆处诉，被⼈指作邱长春。”所谓“⾦桥”指的是观内的“窝风桥”，桥下⽆⽔，庙会期间有破⾐烂衫的⼀⼩⽼道坐在那⾥打坐。好事者喜欢投下铜钱取乐、祈福。当然，孔尚任不会相信⼩⽼道是邱长春的化⾝，故加以嘲讽。与孔尚任⼀同雅集的⼈步其韵应和，也有嘲讽之意：“⽩云观前沙如雪，⽺⾓风吹沾眉睫。可怜游⼥鬓成丝，绿衫汗污丁⾹结。”说明那天是风沙天⽓，游⼈⾹客都很狼狈。其他⼈也有“⼀重尘起⼀重烟”、“天半吹来⾯⾯风”描述了风沙之⼤，游⼈依然对“道⼈变态出寻常，龌龊伛偻两眼盲”充满兴趣。对⽩云观庙会的“会神仙”，旗⼈得硕亭则有所揭露：“才过元宵未数天，⽩云观⾥会神仙，沿途多少真⼈降，个个真⼈只要钱。”得硕亭认为“⽵枝之作，所以记风⼟，讽时尚也。然于嬉笑讽刺之中，亦必具感发惩创之意”。故⽽他的⽵枝词多为讽刺，揭
露“会神仙”的实质，即是其中⼀⾸。
清⼈对其他节⽇也有所描述，尤其是春节。如杨⽶⼈在《都门⽵枝词》中，有春节的记述：“挂门钱纸飏春风，福字门神处处同。⾹墨春联都代写，依然⼗⾥杏花红。”“门庭洗刷过新年，宋字封条壁上鲜。禁⽌喧哗勿作贱，⽃⽅四块⽤红圈。”“雪亮玻璃窗洞圆，⾹花爆⽵霸王鞭。太平⿎打咚咚响，红线串成压岁钱。”勾画出春节前的欢乐⽓氛和景⾊。⽆名⽒的《燕台⼝号⼀百⾸》中也有春节内容：“彼此登门贺岁朝，官衔⼤⼩认封条。墙头⼀例惊神⿁，墨字硃圈处处标。”似乎在说衙门春节的“封印”。前清惯例，六部九卿衙门在农历廿三之后“封印”，除留有少数⼈值守外，⼀律放假回家，直⾄正⽉⼗五后放“
开印”上班。在《草珠⼀串》中，有春节⼚甸庙会和曹公观庙会的描述：“琉璃⼚甸⼜新开，异宝奇珍到处排”，“曹公观起⾃新正，奇巧花灯认不明”。⽂⼈杨静亭在《都门杂咏》中，对⼚甸庙会的描述更为具象：“新开⼚甸值新春，玩好图书百货陈。裘马翩翩贵公⼦，往来多是读书⼈。”《增补都门杂咏》中：“画坊书林列市齐，游⼈到此眼都眯，最难古董分真假，商⿍周尊任品题。”也是吟咏⼚甸庙会的。
春节⾃古是“⼏家欢乐⼏家愁”的节⽇，《⽵枝词》也有描写：“爆⽵声中岁⼜终，持灯讨账各西东”及“西单东四画棚全，处处张罗写春联，⼿提灯笼齐讨账，⼤家收拾过新年。”都说出春节前提灯讨账的岁⽉艰难。
《⽵枝词》有“古以纪风俗之转移，表⼈情之好尚”的功能，从遗留下来的作品看，不⽌有记述春节、燕九节的，对其他民俗节⽇的杂咏也不少。如李静⼭的《端午》：“樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒⼀壶。门外⾼悬黄纸帖，却疑账主怕灵符。”对古代的⼥⼉节也很钟情：“⽟露⾦风⼜到秋，鹊桥织⼥会牵⽜，不知今⼣是何⼣，⼀度相逢⼀度愁”。充满了对⽜郎织⼥的同情。与今⽇有⼈妄称“七⼣”是什么“情⼈节”⼤不相同，表现出⼈的正常情怀。中秋节是个⼤节，⼈们在过节时也不忘苦难艰⾟，⽵枝词留下了：“莫题旧债万愁删，忘却时光⼼⾃闲。瞥眼忽惊佳节近，满街争摆兔⼦⼭。”但更多是表现欢乐的，如吟咏兔⼉爷的就很有趣：“⽉中不闻杵⾅声，捣药使者功暂停。酬庸特许享时祭，抟泥范作千万形”。原来⼩⼩的兔⼉爷还有“捣药使者”的称呼，怪不得有些兔⼉爷⼿中有捣药的药杵啊！
《⽵枝词》中典故多
古都北京留下了许多历史典故，有些可以从遗留下的史籍图书中到源头和答案，但流传于民间的许多典故，在史书中并⾮都有答案，⽽有些在《⽵枝词》中就可以到。如⾦鱼池就是很有典故的地名。在今天，有些学者将⾦鱼池与⾦代的鱼藻池混为⼀谈，殊不知是两回事，⾦鱼池系明代才出现的，它在天坛北，⽽鱼藻池在⼴安门外，是⾦中都的太液池。古代的⾦鱼池是风景秀丽的地⽅，⽽且⼀直延续到清代。眼下不少⼈对⾦鱼池的印象来⾃于⽼舍话剧《龙须沟》，因为⾦鱼池是与龙须沟相同的。据《燕都游览志》载，⾦鱼池当年“蓄养⾦鱼以供市场，都⼈⼊夏⾄端午，结蓬列肆狂欢轰饮于秽流”。所谓“秽流”指的是龙须沟了。臭⽔是不能养⾦鱼的。⽼北京春天街头巷尾挑担卖⼩⾦鱼者，多由⾦鱼池进货，直到上世纪四⼗年代，龙须沟变成“秽流”，⾦鱼池变为⼀潭污⽔，⼩⾦鱼的买卖从此告终。但是，⼈们没有忘记⾦鱼池昔⽇的辉煌，虽史籍所载甚少，但在⽵枝词中留下了痕迹，如《燕京杂咏》中的“⾦鱼池畔艳阳时，夹岸⼈家飏酒旗。何处⾹车来⼥伴，银筝低唱⽩翎词。”《⾸都杂咏》中的“天坛墙外柳缫丝，春草萋萋接稻陂。底是濠梁多乐趣，野塘皆作养鱼池。”“天坛北⾯⽔池深，⼤⼩⾦鱼映绿阴。曲径游⼈欣玩赏，⼿持⽓凸岸边寻。”都描绘了⾦鱼池的景⾊。
⽼北京的城南⼀带是有风景的，坛北的⾦鱼池、龙须沟、三⾥河；坛西天桥更是如此，在天桥没有出现打把式卖艺的场⼦之前，这⾥亦是园林景观，⽽且还有湖泊，湖泊的⽔就与龙须沟相通。史料记述古时天桥“稚柳清波，漪空皱绿”，⽽且留下了“⼩寒⾷宿⾬初霁，踏青⾄天桥”，“过桥春五⾥，登阁树三重”的诗句。
说起天桥，⼤家会说起“⼋⼤怪”。天桥历史上曾出过三茬“⼋⼤怪”，这⼆⼗四个艺⼈是何许⼈也，虽然说法不同，但他们都有“光说不练”绝活⽽能养家糊⼝。其中“⼤兵黄”是佼佼者，因⽽在⽵枝词中就有吟咏他的。如《⾸都杂咏》中“燕京不愧帝王邦，卧虎藏龙是此乡。闲问天桥为怪杰，骂糖我羡⼤兵黄。”《天桥纪事》中有“市⼈环顾⽴中央，吐⽓扬眉道姓黄。热骂冷嘲⽆忌惮，却原兜售纸包糖。”此外还有“骂不绝声⽴⼴场，皆数⽬⼤兵黄。官僚军阀从头数，博得游⼈笑
⼤兵黄何许⼈也，能凭骂⼈挣钱？旅居台湾的学者陈鸿年所著《北平风物》中有简单介绍：“以骂⼈为糊⼝之道，⽣平所见，‘⼤兵黄’要算第⼀份。”据陈鸿年介绍，⼤兵黄“⼜脏⼜破，信⼝⽽骂，招来⼀圈⼈，然后个题⽬，且说且骂，骂得嘴⾥唾沫星⼦四溅，眼珠瞪得像个鸡蛋，⾯红⽿⾚，⼀蹦多⾼，然后换来⼀⼩堆铜板。”⼤兵黄的“副业”是卖⼀种似药⾮药、似糖⾮糖的药糖，但骂⼈是他最招⼈的“绝活”：张作霖在北京时，他骂吴佩孚；冯⽟祥在北京时，他骂阎锡⼭。
旧时地名可从词中寻
《⽵枝词》多为⽂⼈的戏谑之作，故⽽所谓正史记载的它很少提及，但有些仍然有历史价值。如《都门杂咏》中的《崇⽂宣武两门》就很有意思：“崇⽂宣武各东西，拱卫神京⽓象雄。结束明清各⼀字，虽云附会亦天公。”词作者认为从这两个城门的名称可以看出明清两朝垮台的暗⽰，明垮于崇祯年，清垮于宣统年，殊不知元代垮于⾄正年，⽽前门正名是正阳门。
《众议院》描写民国之初国会之可笑之处：“喧阗车马象坊桥，鸡⽝皆仙⽓态骄。依旧僻街名国会，可怜明⽉太⽆聊。”当时的“国会”很令国⼈失望，议员们“鸡⽝皆仙⽓态骄”，⽽且还发⽣过曹锟贿选案。西城有⼀龙泉下院观⾳寺，因寺院东侧有⼀座桥叫象坊桥，所以观⾳寺俗称“象坊桥观⾳寺”。象坊桥紧挨明清时期的驯象所，民国后在此盖了国会⼤楼，楼前修了“国会街”。北平解放后，国会街26号的前众议院⼤院就拨给新华社使⽤。国会街在今⽇的地名志中已⽆记载，知道象房的⼈也不多，但读了这⾸词，⼤家就可有所了解。
有些被⼈们遗忘的史迹，在词中可以⼀见端倪，像北京历史上曾存在的华佗庙，今天就⽆遗迹可寻了。华佗庙是个⼩庙，在南横街西部，但早已拆毁了。《华佗庙》：“酬医⽆补病怜肓，谁道神犹爱瓣⾹？不向⼈间求妙药，偏于此地觅仙⽅。”当年，有⼈求医⽆门时，喜欢到这个⼩庙烧⾹求签，希望神医华佗能显灵赐给他们“仙⽅”。当然，这只是⼈们的美好愿望。
⽼北京⼈有⾃称“爷”的派头和风⽓，乃⾄“太爷”满天飞，甚⾄耗⼦（⽼⿏）、黄⿏狼都称“爷”了。到了现代，拉平板三轮的⾃称“板爷”，倒腾个⼩买卖的被称“倒爷”，能聊⼤天的称“侃爷”，把公交车掏别⼈钱包的⼩偷称为“佛爷”，连夏天上街光膀⼦也被称为“膀爷”。不过，开出租的不敢称⾃⼰是“的爷”，因为乘客是他们的⾐⾷⽗母，再称“爷”就太滑稽了。对于这种称“爷”的不良习⽓，⽵枝词也曾讽刺，《燕台新咏》就有：“太爷们叫⼀何多，早起迟眠安乐窝。羞⽴脚跟新漆户，⽢⼼头顶破砂锅”。词中挖苦的是那些破落旗⼈，⾃称太爷，专讲享乐不会⽣计，⽽且“⽢⼼头顶破砂锅”去乞讨要饭。最终有⼈“⼯⽼
⼿艺种⽆⽥，⼩⿎⾼擎担在肩。只为懒馋闲浪荡，不妨考击任回还”，成了⾛街串巷的打⼩⿎⼉收旧货的⼩贩。
北京的《⽵枝词》还有为京城典故做注脚的，如⼈们所知的北京⾦银铜铁锡五⼤⾦属古迹，在《燕都续咏》⾥有所反映，只是有些提法略有出⼊。如，词中没有铁影壁⽽是“铁⽜⼤⼒神”：“铁鞭曾有郎⽉誉，乌犍拔⼭迈等伦。若向阿旁参佛典，扬威何必即称神。”据传说，清代曾在⼴安门内⽩马寺发现深埋在此的铁⽜⼤⼒神，并且“疑是旧燕城铁⽜庙基址”。词中的铜古迹，既有“铜井”，⼜有“铜马座”——词中称铜马座在南城法源寺内发现，是古燕都遗存。“缘锈斑栏，质亦古润”。铜井，《燕都续咏》称：“⽢泉芳洌味清新，有诏传宣赐近⾂。惕励此⼼同⽌⽔，三缄借鉴学⾦⼈。”并在注释中称井上有“⼤元⾄顺赐雅克特穆⽿⾃⽤等字”，证明铜井是元代的。银闸在《燕都续咏》中与传统说法⼀致，都在沙滩银闸胡同，⽽⾦门槛则云在⿎楼⼤街北的花神庙，“范⾦为限殊奢多，祸始追源龙德宫。⼜向燕都感兴发，不妨掌故⼜重重。”当年花神庙原址是⾦代的龙德宫。
有些《⽵枝词》有注解，这种注解往往三⾔两语，但也饱含北京历史典故。像“三步三座庙”的注解云：“齐化门内⽔关南，⼆神庙胡同东⼝外，偏南东城墙上镶连⼩庙三座，祀三皇像。⼤明永乐修，有⼆⽯碣，均刻⼈⾝⽳道”，将“⼀步三座庙”的历史典故说得很明⽩。有些词前的注解很神秘，如《公主坟》称“神武门外有公主坟，前明埋丧夭公主处也”，与清代公主坟分布在四郊⼤不相同。⾄于称此处公主坟“有巨蛇，能幻⼈形，时赴戏园并酒肆，有旗⼈某与之识，⾃云修炼已三百年矣”，显然是“聊斋”和“
阅微草堂笔记”了。
《⽵枝词》中也有⼴告元素
《⽵枝词》多为有闲⽂⼈的创作，他们除吟咏年节、节⽓、历史典故、风⼟⼈情、京城名胜等之外，免不了为买卖铺户、货品等，弄些打油作品充作⼴告。像⽼北京的庙会，不少⼈都曾“杂咏”。隆福寺、护国寺被称“东西庙”，词中此类内容甚多：“东西两庙货真全，⼀⽇能销百万钱。多少贵⼈闲⾄此，⾐⾹犹带御炉烟。”“估⾐唱卖旧兼新，⾻董摊排赝与真。护国寺先隆福后，两边忙杀趁墟⼈。”“百货骈阗庙市开，招呼隆福寺中来。”“东西两庙按⽇开，男⼥⽼幼去⼜来。”“东西两庙最繁华，不数琳琅翡翠家。”“逛庙常是⼈拥⼈，汗出头上挂灰尘。”都是东西两庙庙会写照，很形象逼真。⽵枝词中的街市描述也很有趣：“幌⼦⾼低店铺排，蒲包三两作招牌。”“⾼楼⼀带酒帘挑，简鸡肥猪须现烧。⽇下繁华推⾁市，果然夜夜是元宵。”旧时⽂⼈称街市为“市廛”，也是吟咏的重要题材。如⼤栅栏：“画楼林⽴望重重，⾦碧辉煌瑞⽓浓。箫管歇余⼈静后，满街齐响⾃鸣钟。”前门⼤街有“五⾊迷离眼欲盲，万⽯货物列纵横。举头天不分晴晦，路窄⼈皆接踵⾏。”崇⽂门外花市以卖绢花、绒花为多：“梅⾃桃红借草濡，四时插鬓艳堪娱。⼈⼯只⽋迴⾹⽔，除却京师到处
涉及具体商品及各类⼩吃的更多，在《都门杂咏》中，仅“服⽤门”就列举了便服、袍套、袖衫、马褂、锦袍、罗褂及“军机袄”。此袄是在军机处应差的官员专⽤服饰。在《燕台⽵枝词》中有“⽪⽿朵”、“⽑⽿
窝”等，只有⽼北京才知道的物品。⽽《增补都门杂咏》中有“镶沿马褂”、“时样裙”、“肥套裤”和“葫芦荷包”、“冰鞋”等已消失的物品，但这些物品可以从⽵枝词中了解到。
风味⼩吃为⼈们所喜爱，相关的吟咏也很多，其中以《都门⽵枝词》最多最佳。⼈们已经⽿熟能详、⼈⼈皆知，⽆须多谈。如“三⼤钱⼉卖好花，切糕⿁腿闹喳喳。清晨⼀碗⽩⽶粥，才吃茶汤⼜⾯茶。”词中列举了炸糕、吊炉烧饼、艾窝窝、叉⼦⽕烧、硬⾯饽饽、烧麦、馄饨、汤圆等，还有黄花鱼、葡萄、哈密⽠、挂炉烤鸭、爆肚、灌肠……举不胜举。
时事内容善于讽刺
与北京俗谚⼀样，《⽵枝词》也少不了时事类内容，正如《草珠⼀串》作者得硕亭所⾔：“⽵枝之作，所以纪风⼟，讽时尚也。然于嬉笑讽刺之中，亦必具感发惩创之意。故诽词谑语，皆堪籍以⽣情；即巷议衢谈，不妨引以为证。”《都门纪变》写的是义和团运动时的北京，可以说是义和团的重要史料。⽽且简单扼要，没有多余的话：“初起⼭东号义民，忽延保定忽天津。俄惊辇下纷纷偏，真似神仙会驾云。”“洋⽓须教⼀例除，先烧电线⽕轮车。琉璃河接长⾟店，此是鹏程发轫轫”。作者并⾮全⾯肯定义和团，称他们“流⼊京师，胁从益众，踪迹飘忽，相传有驾云之术”。慈禧与⼀帮⼤⾂利⽤和扶持义和团，义和团的团民被蒙蔽其中：“颐和园⾥闹神仙，疑有疑⽆⿍沸传。卫⼠仓皇宫监⾛，⼤家跪奏佛爷前。”当团民在和⼋国联军作战时，慈禧早就溜了。当然，义和团所信奉的太上⽼君等诸位神仙都不可
能露⾯，致使义和团⼤败。⼤败前有⼈“焚⼤栅栏⽼德记药房，霎时全街俱烬……”引发了民愤，在《都门纪变百咏》中就反映出来了：“⼤栅栏前热闹场，⽆端⼀炬烬咸阳。问渠闲⽕多奇术，为底神灵误主张。”在熊熊⼤⽕⾯前，⼤家束⼿⽆策，乃
⾄“祝融虔上⼲霄，⾦店银炉⼀例烧。百万商民齐束⼿，市廛景象太萧条”。
在《京华慷慨⽵枝词》中，则是“杂咏”清末民初的改⾰和诸多新⽣事物、物件等。此类词多为讽刺、嘲弄和开玩笑。如词中有讥讽学者空谈的：“⾼谈雄辩惊四筵，吐嘱欧风醉欲颠。博去功名⼼便死，算来不值⼀⽂钱”。词中挖苦当时政治空⽓的不佳，如《议员》：“轻车疾马⾛燕京，天下兴亡在此⾏。只为个中滋味好，⼤家所以负苍⽣。”讽刺当年官场：“读书⼊学莫徘徊，可以升官⼜发财。禽兽⾐冠天下遍，⼈⼈都向此中来”。
《⽵枝词》被视为俗⽂学，有些给⼈以市井俚俗之⽓，有些则有⽂⼈之⽓。⽼北京的《⽵枝词》，其实也有许多进步⾊彩，⼈们对时代发⽣变化是顺应的，如《草珠⼀串》就表达了这种思想：“帝京景物⼤⽆边，梦笔⽣花写不全。时尚⼟风朝暮改，年年沧海变桑⽥”。现代以来⽵枝词式微，很少有⼈去写、去“杂咏”了。《⽵枝词》作为⽂苑的⼀⽀“轻骑兵”，素来有很强的可读性，希望在⽂化百花园中，能有⼀席之地。
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