唐代“山歌乃的内涵与外延
-■齐柏平THE CONNOTATION AND DENOTATION OF THE FOLK SONGS IN THE TANG DYNASTY
摘要：山歌为一具有悠久历史的歌曲体裁。唐代出现了“山歌”之名，
它的岀现是唐代诗人们“闻之于野”的结杲。唐代的山歌究竟是一种什
么样的民歌?有人将其与“竹枝”并举，是何种情形？其内涵与外延如何?
竹枝在盛唐已经出现，为何在中晚唐才受到文化人的关注?唐朝有几种
体裁的山歌？通过对以上问题的探讨，可穿越历史与田野，领略大唐山
歌的风貌。
关键词：唐代；山歌；竹枝；巴歌
中图分类号：J607文献标识码：A
文章编号：1004-2172(2020)04-0092-07
D01:10.15929/jki.l004-2172.2020.04.015
山歌在中国具有悠久的历史。汉代有
“山木之讴”①，但仅仅是一个名词，无具体内容，无更多历史资料的解释说明，所以还不能算真正的山歌。唐代已经有“山歌”的名称，并且得到了时人的现时关注，有丰富内容而非个别现象。笔者欲对其进行历史与现实结合的研究。
当代民族音乐学领域的学者将山歌定义为山野户外之曲，并将其分为三大类一一般山歌、田秧山歌、放牧山歌。那么唐代山歌如何呢？虽然中唐民歌种类堪比当代，但其类型与当代吻合程度如何？有何种程度的出入?值得我们探讨。本文将以唐诗为支撑材料，对唐代山歌包括巴歌、竹枝、插田歌、童谣之类进行解读，弄清其发现时间、地理位置，音乐特征、功能属性。一、唐代山歌中的“巴歌”与“竹枝”
(一)巴歌
相对于今天的音乐学界而言，唐代的“山歌”是一个比较宽泛的地貌概念，是人们对在山野和江河上地势险要的地方听到的民间歌曲的称谓。山歌与竹枝并举是中晚唐民歌的一个重要充实和具体说明，对于今天的山歌系统有着重要参照意义。
唐代的“巴歌”“巴曲”，也称“巴渝曲”，又有“巴欽曲”“巴渝歌”等称谓，是一种区域性的音乐体裁。巴渝属
于现在重庆及周边地区。②在唐代，长江航运的经济地位上升，三峡地区的旅游资源已被开发，于是巴渝成为文人们旅游首选之地。在诗人们的笔下，时闻民歌于长江两岸。寒山《诗三百三首》云“巴歌和者多，白雪无
①文化部中国艺术研究院音乐研究所编《中国古代乐论选辑》之《淮南子•泰族训》，人民音乐出版社,1985,
第67页。
②巴渝地区，即今重庆与楚地相邻地区，与之相邻的楚地在湖北西南部。此地曾属唐代夔州。
092m咅樂探索2020*4
人和。”王维《送贺遂员外外甥》云:“南国有归舟，荆门溯上游。”孟浩然《同曹三御史行泛湖归越》云:“秋入诗人意，巴歌和者稀。”杜甫《社日两篇》云:“南翁巴曲醉，北雁塞声微。”刘希夷之《巫山怀古》云:“猿啼秋风夜，雁飞明月天。巴歌不可听，听此益潺覆。”岑参《赴犍为经龙阁道》云:“骤雨暗谿口，归云网松萝。屡闻羌儿笛，厌听巴童歌。江路险复水，梦魂愁更多。”白居易《登城东古台》云:“迢迢东郊上，有土青崔嵬。不知何代物，疑是巴王台。巴歌久无声，巴宫没黄埃。”这里都提到“巴歌”“巴曲”。白居易的《送友人上峡赴东川辟命》云:“见说瞿塘峡，斜衔瀚濒根。……山回若鳌转，舟入
似鲸吞。岸合愁天断，波跳恐地翻。”从这里可以看出应该有纤夫。唐时的巴州、蜀州、涪州、万州、播州等均在长江流域，地势雄险。从白居易的论述中我们可以推想这里有少不了的纤夫号子，如现在四川的《川江船夫号子》。这里的“巴歌”还有一定的历史意义，尤其是白居易诗中的“巴歌”是带回忆性质的。但没有与山歌相提并论，只能说明巴渝地区有“巴蜀民歌”，属于民歌之大类，包括巴童歌、纤夫曲一类，应该也包括竹枝曲。这是以初唐、盛唐为主要背景的音乐情况。巴渝地区在我国地势的第二级，海拔1000~2000米，属于山歌的分布地带。中国现阶段的民歌研究中，将云、贵、川山歌归为一般山歌类，属于高原山歌；但在唐代这些地区，不仅只有一般的山歌，它还贯穿了舞蹈等艺术在内。
（二）竹枝
中唐山歌在唐代诗歌中频繁出现，并且与竹枝相提并论，说明唐人将山歌与竹枝等同起来。李益《送人南归》诗云:“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝。”白居易在《江楼偶宴赠同座》中也说:“江果尝卢橘，山歌听竹枝。”这里面有何含义?是巧合吗？他们能否等同？
刘禹锡的《竹枝词二首》先于《竹枝词九首•并序》;《竹枝词二首》是刘禹锡被贬朗州（今湖南常德）时的作品。刘禹锡有《阳山庙观赛神》也提及竹枝，说“日落风生庙门外，几人联踏竹歌还。”如今湖南常德还有阳山古迹。刘禹锡写竹枝词的时间是在元和元年（806年）到元和十年（816）之间。朗州古代属楚国版图（湖南、湖北主体属荆楚大地），在这首竹枝词中，竹枝是在楚水江边表演的:“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。（唱歌声一作：踏歌声）东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”
《竹枝词九首》是刘禹锡在长庆二年（822年）到达夔州时写的，并写了序。原来刘禹锡也认为世界如此之小，前几年他在朗州欣赏了的“竹枝”，竟然在夔州也有，太神奇了。于是他在《竹枝词九首》中加了一个序，把竹枝词的所有特点都记载得清清楚楚，包括其表演场合、时间、功能都全部写了进来。真是大功一件。正是因为刘禹锡非常仔细地描写了竹枝所有的音乐、民俗特征，所以后来的许多人都对竹枝感兴趣。而夔州在古代主要是巴人活动区域①，故竹枝活动的区域包括巴、楚交界地区。
竹枝是唐代巴渝一带的民歌，后来从长江上游发展到整个长江流域。宋代郭茂倩《乐府诗集•卷八十一•近代典辞•三》载云:“《竹枝》本出巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅湘间，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。”刘禹锡是在穆宗长庆元年（821年）改任夔州刺史（夔州治所在今天重庆奉节），他在《竹枝词九首•并序》中说:“岁正月，余来建平©。里中儿联歌竹枝，吹短笛、
①中国社会科学1%主办、谭其釀主编《简明中国历史地图集》，中国地图出版社,1991，第43~44贡。
②建平：郡名，三国吴置，隋改为巫山县，参见《隋书•地理志》（上）。
093m民族民间音乐2020-4
击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞，以曲多为贤。邻其音，协黄钟羽。”这说明竹枝有赛歌性质，唱得越多越好，谁将对方唱得没词了，谁就胜了。竹枝用鼓来掌握节奏，用短笛伴奏；调式以羽调式居多，这与我们今天巴东土家族民歌羽调式居多的情况是一致的。竹枝不仅可以歌，还可以歌伴舞。
山歌中最典型的就是竹枝曲。后唐冯贽的《云仙杂记》载盛唐时期张旭（685-759，江苏吴县人）曾醉唱竹枝，每次都要唱多遍。杜甫的《奉寄李十五秘书（文嶷）二首》其一日:“竹枝歌未好，画舸莫迟回。”中唐早期的顾况（724—815）有《杂曲歌辞•竹枝》:“帝子苍梧不复归，洞庭叶下荆云飞。巴人夜唱竹枝后，肠断晓猿声渐稀。”顾况是将《竹枝》与巴人联系起来的第一人。中唐早期的李益有（748-827）为“大历十才子”之一，陕西姑藏人（今甘肃武威），他是在夕阳中的孤舟陪伴之下听到了山歌，并且知道这就是“竹枝”。李益是将竹枝与山歌对举的第一人，后来又有孟郊、刘禹锡、白居易、刘商等越来越多的人仿作。竹枝在唐代于长江流域广泛流传，并且一直流传到清代。对竹枝进行详细描写的是刘禹锡，他在《竹枝词•引》中提供了大量信息。他在《竹枝词九首•并序》中云:“四方之歌，异音而同乐。……其卒章激讦如吴声，虽偉不可分，而含思宛转，有淇濮之艳。昔屈原居沅湘间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，至于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝词》九篇，俾善歌者畅之，附于末，后之聆巴欽，知变风之自焉。”①我们从中知道竹枝伴有舞蹈，受过吴歌的影响，并且有仪式音乐的特点（用于祭祀）；人人争唱，以曲多为贤。其中流传最广的《竹枝词》莫过于“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”以“晴”喻“情”，一语双关，这正是吴歌一语双关的特点。刘禹锡曾在江苏彭城成
长多年严他知道吴歌，所以才说“激讦如吴声”。比刘禹锡大21岁的孟郊也写过竹枝的情况，《教坊歌儿》:“十岁小小儿，能歌得朝天。六十孤老人，能诗独临川。去年西京寺，从伶集讲筵。能嘶竹枝词，供养绳床禅。能诗不如歌，怅望三百篇。”从此可知《竹枝》歌在当时影响之巨大一入过寺庙并且起的作用不小。在寺庙里为讲经服务，且其唱者俸禄丰厚，使孟东野先生大发其慨：能写诗不如歌唱《竹枝》。他还在《自惜》中说:“倾尽眼中力，抄诗过与人。自悲风雅老，恐被巴竹嗔。”孟先生担心自己的诗作比不过民间歌词这也很正常。比刘禹锡晚的刘商经过秣归时写了《秋夜听严绅巴童唱竹枝歌》的情况:“巴人远从荆山客，回首荆山楚云隔。思归夜唱竹枝歌，庭槐叶落秋风多。”晚唐杜牧《见刘秀才与池州妓别》:“楚管能吹柳花怨，吴姬争唱竹枝歌。”说明竹枝在长江流域经久不衰，连吴姬也要唱竹枝歌。唐代蒋吉有《闻歌竹枝》:“巡堤听唱竹枝词，正是风高月静时。独向东南人不会，弟兄俱在楚江湄。”说明楚江一带的人都会竹枝。
刘禹锡仔细观察竹枝，认真学唱竹枝，最后擅唱竹枝。白居易在《忆梦得•序》中说:“梦得能歌竹枝，使听者愁绝。”因为白居易听过梦得唱竹枝:“几时红烛下，听唱竹枝歌。”③
竹枝演唱的季节与具体表演时间及竹枝情绪如何？刘禹锡《踏歌词四首》:“日暮江头闻竹枝，南人行乐北人悲。自从雪里唱新曲，直到三春花尽时。”说明竹枝表演的时间有半年，从初雪新曲到三春花尽。竹枝表演的具体时间多在
①瞿蜕园：《刘禹锡集笺证》（第27卷）。上海古籍出版社,1989，第853页。
②（元）辛文房:《唐才予传》（中），中华书局,2010，第1129页。
③朱金城:《百居易集笺校》（第26卷），上海古籍出版社,1988，第1861贡。
094m咅樂探索2020-4
晚上，殷尧藩《送沈亚之尉南康》云:“行迈南康路，客心离怨多。暮烟葵叶屋，秋月竹枝歌。”王周《再经秫归二首•二》“秫归城邑昔曾过，旧识无人奈老何。独有凄清难改处，月明闻唱竹枝歌。”张籍《相和歌辞•江南曲》云:“长江午日1［春酒，高高酒旗悬江口。倡楼两岸悬水栅，夜唱竹枝留北客。”酒馆中也有竹枝的歌舞表演，娛人留客，有商业价值。竹枝在诗人的笔下多愁苦之情。白居易《竹枝词四首》说:“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江南病使君。”
二、山歌与田歌
山歌与田歌的全称应该是“山歌与插田歌”。所谓“插田歌”，就是我们今天所说的插秧歌，亦即“田秧山歌”，当属于我们今天山歌大类中田秧山歌的范畴。如果更具体地说，则是水田山歌—
竹枝词刘禹锡—一种不同于旱田劳动的稻作文化的体现。这类山歌在中国南方也是十分普遍的，如今天的长江流域一带的江浙、两湖、安徽、江西及福建、两广等地都十分常见。今天我们称为秧田歌、秧号子、游秧歌等，有的地方仍称“插秧歌”。
刘禹锡曾在广东连州任刺史，他对当地民俗亦感兴趣。在这里他写了《插田歌•并引》:“连州城下，俯接村墟。偶登郡楼，适有所感，遂书其事为俚歌，以俟采诗者。”说明了作者创作、记叙的目的是为了后来的釆风之人。正文云:“冈头花草齐，燕子东西飞。田滕望如线，白水光参差。农妇白纹裙，农夫绿蓑衣。齐唱田中歌，嘤伫如竹枝。但闻怨响音，不辨俚语词。时时一大笑，此必相嘲嗤。水平苗漠漠，烟火生墟落。黄犬往复还，赤鸡鸣且啄。……”他对田秧山歌的描写十分细腻。人们在田里插秧，一唱一和的气氛，欢声笑语不断，虽然作者听不懂他们的语言，但这种气氛和“齐唱田中歌”的情景对作者十分感染。具体说来，这首诗写的是另一种形式的相和歌①，即一人与众人唱和，而且还是用方言来表演。从诗中的“不辨俚语词”可以明白这是真正的“原生态”，说明南方的田秧歌在唐代已经普及了，不然，诗人是不会一下子就看到、听到的。
刘禹锡在永贞革新失败后，“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”。被贬“巴山楚水”有二十三年之久，②他曾担任过朗州、夔州、播州、和州的刺史或司马。在此期间，他关注民生，其诗歌对各地音乐及其民俗活动都有不同程度反映，所以《旧唐书•刘禹锡传》说他“唯以文章吟咏性情”。而影响最大的就是他模仿屈原作《九歌》的方式仿作《竹枝词》多首。竹枝几乎与山歌就划上了等号。刘禹锡也提到了插田歌，但其影响远不如竹枝，这也值得我们思考。笔者认为，音乐传播中的地理因素、人文因素也很重要。
三、山歌与牧童调
张籍的《牧童词》说:“远牧牛，绕村四面禾黍稠。陂中饥乌啄牛背，令我不得戏垄头。入陂草多牛散行，白犊时向芦中鸣。隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声。牛牛食草莫相触，官家截你头上角。”这是一幅散牧图，牧童相对宽松自由。“隔堤吹叶应同伴，还鼓长鞭三四声。”这是牧童们隔岸和其他牧牛的孩子吹着树叶、打着长鞭彼此响应的图景。中唐时期另一位诗人李涉（生卒不详）《牧牛词》:“朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。荷蓑出林春雨细，芦管卧吹莎草绿。乱插蓬蒿箭満腰，不怕猛虎欺黄犊。”
①参见《晋书•乐志》:“相和，汉旧歌也。丝竹更相和，执节者歌。其始皆從歌，继而被之管蕨。”
②见刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》。诗作于宝历二年（826年）秋季，奉诏从和州返洛阳时。
095團民族民间音乐2020*4
这里写的是牧童在江河拐弯的地方放牛，且还保持着早晚放牛的习俗。诗中也有“芦管卧吹莎草绿”，基本上都是写的吹着某种乐器。这与宋代成彦雄的“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”似乎如出一辙。看来牧童调似乎在唐代就形成了一种模式，都是放牛的儿童吹着乐器放牧，这与我们当代的放牧山歌之表演情形比较接近。白居易在《竹枝词四首》中说:“竹枝苦怨怨何人，夜静山空歇又闻。蛮儿巴女齐声唱，愁杀江楼病使君。”这里的蛮儿巴女，是儿童唱竹枝的情形，竹枝被儿童唱也绝非个案。刘禹锡《洞庭秋月行》说:“荡桨巴童歌竹枝，连檣估客吹羌笛。”所以竹枝不仅成人可歌，儿童也是可以歌唱
的，除牧童调之外，江河上划船也唱着竹枝，这是一种江河上的儿童山歌调。
四、山歌与舞蹈
郭茂倩《乐府诗集•舞曲歌辞•杂舞》题解为:“杂舞者，《公莫》《巴渝》《槃舞》《轉舞》《铎舞》《拂舞》《白纹》之类是也。始皆出自方俗，后寝陈于殿庭。”这些舞蹈最初都是地方的风俗性舞蹈，有强烈的地域性特点，最后被朝廷收入宫廷；但即使入了宫廷也还属于杂舞一类，而不是属于“雅舞”。雅舞是雅乐的组成部分，先秦和汉代都有，用于国家祭祀活动，属于宫廷，但汉代将其与一般的舞蹈分开了。《乐府诗集•卷第五十二》云:“自汉以后，乐舞浸盛。故有雅舞，有杂舞。雅舞用之于郊庙、朝飨，杂舞用之宴会。”唐代杂舞中有《巴渝》舞蹈，显然与竹枝本出巴渝有极深厚的联系。刘禹锡的《踏歌词四首》就说的是竹枝舞。他在《阳山庙观赛神》中说:“日落风生庙门外，几人联踏竹歌还。”阳山在湖南，阳山庙即湖南阳山上建造的庙。此诗是刘禹锡在朗州（今湖南常德）任剌史时所写，如今湖南常德还有古迹。“联踏竹歌”显然也是踏地为节的歌舞。而刘禹锡在朗州作的《竹枝词二首•其二》为:“楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。”这“纥那”就是踏地而舞的众性舞蹈。又如刘禹锡《纥那曲二首》:“《杨柳》郁青青，《竹枝》无限情。同郎一回顾，听唱《纥那》声。踏曲兴无穷，调同辞不同。愿郎千万寿，长作主人翁。”①看来巴蜀一带的巴歌、巴渝舞蹈在三峡地区很常见。
我们通过对这些山歌多方面的解读后发现，竹枝成了唐代山歌的核心。其余还有一些牧童调、舞蹈等都可以与巴曲或竹枝联系起来，这是竹枝的外延，基本上可与现代的山歌联系上。如杜甫在《暮春题镶西新赁草屋五首》中说“万里巴渝曲，三年实饱闻”。巴渝曲除了明言竹枝外，还有可能是民歌，亦可能是器乐曲，也可能是歌舞，种类丰富。而除了音乐功能外，山歌中的竹枝的民俗功能还很强，晚唐薛能《春咏》诗日:“春来还似去年时，手把花枝唱竹枝。”唱的是“竹枝”却手把“花枝”而舞，可见竹枝是舞蹈的道具，是手持竹枝而舞的遗迹。《通典》中将《巾舞》《白纹》《巴渝》三舞并提，称其“舞容闲婉，曲有姿态”。与前面所言的踏地为节、挥袖而舞有所不同。这里的《巴渝舞》可能是《竹枝》经过文人修饰之后用于宴筵表演的舞蹈，与民间流行的《竹枝》乐舞不同。其民俗功能在刘禹锡的竹枝词序中表现充分，今天的土家族地区仍然有丧葬仪式中的“花树”，就是用竹枝做成的。另外，当地人“银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”“永安宫外踏青来”以及“人来人去唱歌行”都是民俗的表现。
五、山歌与小调
还有人将竹枝词归入填词类，这却与长短
①《銘那曲二首》。参傅正谷《唐代音乐歌舞杂技诗选释》，人民音乐出版社,1991年版，第165贡。
096m咅樂探索2020-4