摘要：本文通过对电影《刘三》中的插曲、故事情节以音乐创作手法进行分析，从电影传说中的刘三追寻真实的刘三，探索广西民歌的历史传承过程，了解广西原生态山歌的文化特点，通过生动的曲例探讨“赋、比、兴”的艺术表现手法。
关键词：山歌 钢琴伴奏编配 赋 比 兴 民族团结
中图分类号：J905文献标识码：A文章编号：1008-3359（2021）20-0145-03
一、传说刘三
“山顶有花山脚香，桥底有水桥面凉，心中有了不平事，山歌如火出胸膛”……电影一拉开序幕，就听到阵阵山歌伴随着广西山水的画面由远及近驶来，这首山歌名为《山顶有花山脚香》，河面上，正在打鱼的老渔夫和儿子阿牛也在侧耳倾听，他们循着歌声往上游去，只看见江水中漂来一个藤筏，筏上站着一位姑娘，她用歌声诉说着“自己被地主陷害导致家人失散”
的遭遇，原来她就是刘三！爷俩既同情又喜欢这位姑娘，于是请刘三来到家中。消息很快传了出去，乡亲们从四面八方赶来，有的为了一睹刘三风采，有的为了与她对歌，更有的是专程赶来请她去自己的家乡传唱山歌的，把圩日赶得好不热闹！这时，刘三失散的哥哥刘二也和大伙一起来到了李老头的家里，刘三感激地看着四方八邻，唱出了著名唱段《多谢了》（独唱与对唱）：“多谢了，多谢四方众乡亲，我今没有好茶饭啊，只有山歌敬亲人”。
东方红的歌词 当地的地主莫怀仁对刘三早有耳闻，为免刘三来到自己的地头兴风作浪，赶紧派人去街上收鱼租，企图打断歌会，谁知计划落空，几天后，他又亲自带着“禁歌牌匾”上茶山禁歌，此举再次以失败告终。地主发现刘三不可小觑，于是宣布要和刘三来一场对歌比赛，莫老爷盘算着：让我聘请几个高手来打败你，看你还有什么好嚣张。哥哥刘二劝妹妹离开此地，以免闯祸，但是李老头说“去哪都有恶霸，躲得一时躲不了一世，我们要勇敢与财主作斗争，才能争得自己的权利”。刘三受到鼓舞，答应莫老爷的要求：如果对歌失败，就不再唱歌。
对歌的过程是电影的高潮部分，情节激烈犀利，歌词幽默痛快，地主请来的三位秀才屡
遭刘三羞辱，各种迂腐丑态尽情毕露，比如《财主请来当奴子》这曲唱到“九十九条圩上卖，九十九条腊起来，剩下三条”，让莫老爷恼羞成怒，狼狈落水。对歌的失败使财主颜面扫地，他不甘罢休，决定再施毒计，命人趁刘三上山砍柴时将其到家中，进行各种威逼利诱，刘三宁死不屈，以绝食来反抗。最后阿牛哥与村民通力合作，里外接应，从地主家把刘三救走，刘三在乡亲的帮助之下终于获得自由……
以上是电影的基本情节，整部电影使用了35首山歌，内容涵盖了多首极具代表广西民族曲调特点的题材。最后一首是《唱起山歌胆气壮》，音乐旋律朗朗上口，慷锵有力，唱出了人民众的心声与渴求。
二、广西民歌在特定时代下的文学价值
（一）时代背景
该电影以广西民歌为主要表现手段，以刘三的故事为主要内容，由长春电影制片厂于1960年摄制，苏里执导，黄婉秋饰刘三，刘世龙饰阿牛哥，夏宗学饰莫老爷，作曲家雷振邦，广西柳州、阳朔、桂林文工团的演员均有参演，影片选址在桂林阳朔，于1961年公开上
映。影片中的歌曲还专门出版成集，由中国电影出版社编辑出版，新華书店北京发行所发行，在全国新华书店售卖。影片是新中国第一部音乐风格故事片，类似于歌剧，又较之歌剧更通俗，具有更广泛的传播效果。“山歌”是表达电影剧情的主要方式，美丽的演员，动人的山歌，优美的桂林山水，塑造出影片巨大的艺术魅力。1958-1960年间，我国的音乐创作继承和发扬了五四以来的革命音乐传统，产生了一大批歌唱新中国、新生活的优秀作品，有力地表现了建国初期这个朝气蓬勃的时代，作品主题多数为描写革命的成功、打倒封建地主势力以及农民翻身做主的题材。作曲家们纷纷投身于民间音乐的挖掘、整理和研究，进行卓有成效的创新与改革，具有代表性的歌剧就有《刘三》《》《江》等，代表性组歌《红军不怕远征难》。更值得一提的是大型音乐舞蹈史诗《东方红》也是创作于这个时候，这些具有时代里程碑意义的作品，形成了中国近现代音乐创作的巅峰时代。电影《刘三》在这样的大时代背景之下创作，所歌颂的精神必然是离不开以上内容了，不过电影里并没有像一些舞台剧那样夸张地丑化地主形象，银幕中的地主还是比较客气有礼的，刘三则刚正不阿，条理清晰，人物塑造手法符合了当时人民的审美观。影片既有艺术性，又有浓厚的政治性，两者成功结合，道出了社会劳苦大众的心里需求，使各民族人们在歌声中更加团结统一，电影在全国受到欢迎，引起了热烈的反响，并与云南的《五朵金花》一起走向国际电影
舞台。“刘三”的扮演者黄婉秋，也因此一举成名，与“桂林山水”的风景一样，成为了地标性的代表。
（二）广西为何有“歌海”之美誉
广西位于祖国，面积23.6万平方公里，除了1500多万壮族人民，这里还居住着汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、仡佬、彝族等11个兄弟民族，各族儿女在这块美丽神奇的地方和睦相处，共建家园，经过千百年的生活慢慢沉淀成独特的当地文化，这是以壮族为主的民族文化，文化的核心部分是“这里的人民爱唱歌”，并具有“指哪唱哪、点谁唱谁”的本领，各村歌手每逢节日就出来对歌撩妹，决一胜负，因此也产生不少歌王。高尔基曾在《苏联文学》一书中写到“民间歌手是不识字的诗人”，是的，好的歌手一定是语言大师，他们语言精炼，贴近生活，极富有表现力，“歌王”往往是即兴作词最厉害的。广西山歌通过“歌圩比赛，歌王传唱，和祭祀唱颂”等活动，并世代相传，形成丰富的原生态素材，经过作曲家们提炼与升华，歌唱家们的传唱，经典的艺术歌曲像江水一样涌现不停，这样广西就有了“歌海”的美誉。
（三）广西民歌唱段的体裁及艺术创作手法
了解广西山歌，要熟记六个字，“歌、谣、诵，赋、比、兴”，“歌、谣、诵”是指体裁，“赋、比、兴”是指歌词的三种艺术创作手法。
歌（有散歌，组歌，叙事长歌等）;谣（多为童谣）;诵词（介于歌和谣之间，抑扬顿挫，朗朗上口）。歌的曲式韵律一般为七言四句（七个字为一句，第一句为主题，其他三句为第一句服务）。
赋是用歌唱白描直说，不需要声东击西，拐弯抹角，不夸张不借喻，却具有性格，突出感情炽热的效果，如“真是财主老爷要死，河里鱼虾要活，河里鱼虾把救，要四海去传歌”。比就是比喻，打比方，借物言志，使表达的实物更有趣生动，如明比：“走路好比凤摆柳，坐下好比莲花开”;暗比：“百花争春我为先，兄红我白再相连，旁人唱戏我挨打，名仕风流天下传”，还有借比：“黄蜂歇在乌龟背，你敢伸头我敢锥”，排比（盘歌）“什么水面打跟斗咧什么水面起高楼咧，什么水面撑阳伞咧什么水面共白头咧”，答“鸭子水面打跟斗咧，大船水面起高楼咧，荷叶水面撑阳伞咧，鸳鸯水面共白头咧”，各种唯妙唯俏。还有隐语：“画眉困在八角楼，八角楼们重重锁，仰望青山难出笼。”阿牛哥：“笼里画眉莫乱飞，草动只有等风吹，三更半夜风才起，风吹草动再飞回”。兴，就是起兴，先讲别的事，托物兴辞，兴一
般用在第一句，意思可以与后三句完全不同，就像是“大家注意啦”，如“鸡蛋生来两头圆，断情容易结情难，断情不到三句话，结情讲到口水干”等。
日常传唱的山歌更多采用的是“赋比兴混合”唱法，这种手法通过浓郁的地方音调，准确恰当地表达了各种人物性格、情绪和内心世界。如描写刘三谦虚的：“取笑多，画眉取笑小阳雀，我今嫩鸟才学唱，绒毛鸭仔初下河”;描写自信的：“当三位秀才唱：你歌哪有我歌多，不信你往船上看，船头船尾都是歌”，三嘲笑“山歌都是心中出，哪有船装水上来”;李秀才：“小小黄雀才出窝，谅你山歌有几多，那天我从桥上过，开口一唱歌成河”，此时的刘三一改谦虚：“你歌哪有我歌多，我有十万八千箩，只因那年涨大水，山歌塞断九条河”。罗秀才：“不知羞，井底青蛙强出头，见过几多天与地，见过几多大水流”，描写豪迈的：“你住口，我是江心大石头，见过几多风与浪，撞翻几多大船头”;刘三也不乏幽默，当李秀才唱到：“真粗鲁，皆因不读圣贤书，不读四书不知礼，劝你先学人之初” 刘：“莫要再提圣贤书，怕你越读越糊涂，五谷杂粮都不分，饿死你这人之初”，听得乡亲们开心大笑。最后，刘三被绑到地主家，情绪最激烈的时候，音调甚至出现了类似歌剧的音调与唱腔：“这里原是老虎口，这里原是野狼窝，仁义道德好门面，杀人宰房不见血。”歌曲表达了彻底与地主决裂的悲壮之情。
山歌在电影手法的帮助下，能有效地表达一些无法言语的内心独白，少女面对爱情的时候怎么办呢，小心思不能大声唱出来，这时影片用旁白的手法：“正像笨鸟不开声，忽然变成分水龙，隔着船舱喊一句，五尺汉子脸也红”;“绣球里面放红豆，几多想思在里头，绣球抛到哥身上，万般情义望哥收”来表达姑娘的内心世界。通过这些精彩的唱段，我们能从歌声中领略到刘三的勇敢和智慧，也从丰富的曲式体裁中了解到广西民间音乐的文学与艺术创编手法。
三、《刘三》插曲的音乐配器分析
影片中的曲调多数比较短小，为四句类单乐段的分节歌结构，体裁以“比和兴”为主，歌词生动有趣、旋律亲切优美，音域在一个八度上下，调式多为徵调式，调性主音为F、D和降B，唱段多为“这边唱来那边和”的结构，歌曲伴奏用的是小型民乐队，伴奏以带旋律为主，由一件乐器跟着旋律奏出，有时是笛子，有时是二胡，有时是小提琴，其余几种乐器进行和声铺垫，不时出现的“锣鼓声声”显得农村气息十分浓厚，影片的唱腔音调主要以三首旋律为代表：《山歌好比春江水》《多谢了》《藤缠树》。如今，这些曲目还走进了大学课堂，教师们为了促进山歌音乐的教学，方便学生上舞台演唱，专门创编了钢琴伴奏谱，使得动听的山
歌旋律插上飞翔的翅膀。如莫恭莲编配的艺术歌曲《藤缠树》，编者通过钢琴模仿乐队的手法把演唱者与合唱者的情绪带动起来，第二段与第三段的连接处由于有速度上的变化，这时需要通过织体的模进进行帮助演唱者把节奏型转变过来。钢琴伴奏谱的编写丰富了民族艺术歌曲的展现形式，为声乐课堂教学提供便利条件，为新一代的领唱者们提供了一套新型而又科学的教材，使艺术歌曲得到更广泛的传唱，对弘扬、传承和发展民族文化有着重要的应用价值，为少数民族音乐创作的发展增添光彩。
四、歌仙“刘三”
刘三的真名叫刘三妹，据广西县志记载：刘三出生在天河县下里乡的蓝靛村（今广西壮族自治区罗城仫佬族自治县下里乡蓝靛村），该村刘姓族谱里记载：刘三出生于公元618年（隋大业十四年），逝世于公元907年（天祜4年），下里乡离罗城县城很近，刘三常到罗城去唱山歌，由于她聪慧机敏，具有出口成歌的本领，所以深受乡亲们喜爱。据说该村还有刘三故居的遗址。如今，罗城城关的多吉寺后殿供奉着歌仙“刘三”的神像，称为“三歌殿”，村民与游客常常聚在这里进行对歌。1958年，广西《刘三彩调剧》创作小组经过仔细考证，再次认定刘三是罗城人。2006年，广西宜州市申报的“刘三歌谣”入选第一批国家级非物质文化遗产名录，民间文学项目类别，序号23。
由于刘三会在每年“三月三”这天到柳河边上对山歌，广西人称这个日子为“歌仙节”，著名学者易中天先生还把“三月三歌圩节”叫做“情人节”，因为人们众通过三月三的对歌寻觅伴侣，这是该节日的传统特点。如今，“三月三”已成为壮族地区最大的民间“歌圩日”，丰富的对歌、游行、大型文艺活动吸引了四面八方的游客。广西的民歌体现出典型的壮族民间特，各种相关艺术作品根植于壮族民间风俗和地方彩，对地方音乐和民族人物进行开掘和塑造，使之求同存异，保持了各自永恒的艺术生命力。
以刘三的山歌为代表的广西民歌，承天地之灵气，接山水之精华，承载了壮族人民的民族情感，记录了壮族人民从追求自由、反抗压迫走向民族团结与繁荣的历史，刘三歌曲成为深藏人们心中一份永难割舍的文化情结，是广西民族文化的历史符号和不可多得的民族艺术瑰宝。
參考文献：
[1]居其宏.新中国音乐史[M].长沙：湖南美术出版社，2002.
[2]汪毓和.中国近现代音乐史纲[M].北京：音乐出版社（内部发行），1964.
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