日常生活审美化
大众审美文化论文范文1
随着 经济 全球化的 进展 ，以消费主义为标志的后 现代 文化思潮对 中国 当代 社会 的全方位浸染已是在所难免，以情感制作与“快适伦理”为表征的“后情感主义”审美趋向也日渐明朗。然而，大众文化承诺给人们的欢快神话与身体解放，却往往陷入消遣透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻，形象的欲望满意取代了文化的意义追索，消费 时代 大众文化的审美品行内蕴着莫大的吊诡。同时，大众文化的崛起使经典美学理念几近失效，新的美学原则一时之间又难以服众，尤其是大众文化以身体为依托的快感美学与快适伦理，现阶段明显缺乏伦 理学 维度的审美正义、背离了人类学维度的人文价值。因此，超越物欲至上、技术异化与消遣至死，解决当代技术主义、享乐主义与虚无主义的思想难题，依旧有待于努力。
【关键词】 消费时代；大众文化；审美悖论；审美正义；人文价值；文化意义。
随着经济全球化的进展，以消费主义为标志的后现代文化思潮对中国当代社会的全方位浸染
已是在所难免，以情感制作与“快适伦理”为表征的“后情感主义”审美趋向也日渐明朗。当代大众文化利用大众传媒制造身体幻象、供应嬉戏化的心理阅历、克服认同焦虑，使更广泛意义上的大众充实了文化生活；它或许是趋时的、媚俗的，但是它却为文化消费者欣然接受。所以，在当今这个生活同质化与多元化并存、感官享受取代了理性反思的消费时代，大众文化的发达是必定的。而消费时代技术的专制与市场规律的横行，使早先谦卑的人类接连宣布“上帝之死”、“人之死”和“之死”；从物质丰盈、思想平面化和 艺术 划归生活的部分现实参照及 理论 臆想动身,有些人又不断探讨“艺术的终结”、“意识形态的终结”、“ 历史 的终结”甚至“宗教的终结”和“ 哲学 的终结”等 问题 ，将高高在上的一个个精神圣像掀翻在地。同时，消费成为一个无处不在的神话，它不仅可以用性和暴力满意人们的欲望，而且可以用世俗化的方式溶解经典艺术，使其纳入市场的范畴，变成消费对象；市场成为传统意识形态最有力的解构力气，它以世俗化的方式拆散了历史曾给予艺术品原有的意义和价值，它单一的意识形态指向渐渐脱去，已不止向人们述说那曾经存在的高于天的革命抱负和审美乌托邦。
面对这种深刻的世俗化和广泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和传统 讨论 的学科视野经受到强大冲击，传统的经典艺术的制造方式和审美批判理念不再适用于新兴的大众文化或者大众艺术，技术和市场在文化领域的强力介入使当今时代消失了一种明显的文化泛化与
审美泛化的趋势。从善意的角度理解，这场审美泛化的美学变革实质上是使高雅的、特地化的艺术美学日常化与普及化，其指向是走出以传统精英艺术为核心的经典美学理论的狭隘圈子、避开后现代主义艺术的悲观消沉，以更加适应现代文化生活普遍泛化后的新变化、避开经典美学话语的失效和审美批判的失语甚至缺席；调整视野后的新美学，以日常生活的审美化为立足点，为新时代的文化变迁供应一种合理的说法与解释，并进一步提炼其中隐藏的审美新阅历，使之分散成人类精神进展的内在动力，这也正是新的历史时期人文艺术与大众文化的理论契合点。
从唯审美的精 英文 化启蒙到泛审美的大众文化狂欢，经典美学渐渐走出了以现代主义艺术为范本的审美自律的内聚模式，当代美学的建构也渐渐走出了传统的形而上学范式，进入到新型的社会行为学范式。然而，在大众文化审美形象化和欢快身体化的今日，大众文化语义学维度的审美思索却越来越匮乏甚至一度消逝。因此，大众文化审美之维的内在张力需要以美学的“悲剧之思”与“神性维度”来制衡消费规律主导下的“欢快黑洞”与“装璜艺术”。从对详细的大众文化文本的美学细节 分析 中可以看出，当代审美理念从超功利化和精神升华（净化）的传统模式里走出来转而满意人们日常的欲望释放和快感追赶，短暂性、平面化和 时尚 化代替了韵味悠长、意境幽远和共性独特；整个时代的美学主调，从推举崇高庄重的悲剧艺
术转而嗜好滑稽幽默的喜剧艺术，沉重的形而上追思和精致高雅的美学趣味成为少数精英思想者和艺术家的专利，轻飘的形而下享受和身体感官的欢娱成为多数大众的文化嗜好与审美趋向。毋庸置疑，以“欢快”／“欢乐”为诱饵的大众文化正试图完全放弃精英文化对观念和思想的执著追求，而只注意制造一种以肉身欢乐为核心的文化幻象，如此一来，或许最终会使大众文化在本雅明所担忧的“审美物化”中彻底丢失了文化自省的可能性与精神自由的宗旨，这才是我们关注的焦点问题。
身体本位的欢快寄予与视觉文化的阅历重构是大众文化的新型审美理念与想像方式。审美的身体本位化使大众文化不像经典艺术一样沉迷观念和思想，而是致力于制造一种身体幻象，轻飘的形而下享受和身体感官的娱悦成为多数大众的文化趣味；美学的视觉转向使大众文化经常呈现为高品质、虚拟性甚至能以技术之“真”淘汰生活之“真”的影像文化，传统的以文字中介为核心的想像方式被视觉想像与技术想像所替代。人们借助大众文化带来的身体欢快与视觉冲击，试图实现新型的审美解放和意义制造；借助时尚文本，大众文化实践着以身体欢快与视觉解放为审美内核的叙事策略、修辞风格与话语狂欢，其喻示的审美理念与诗学内涵都是具有划时代意义的。但是，这种美学剧变连带的社会效应却尚待考察——尤其是以“审美疲惫”为表象的欲望亢奋问题以及由消遣化导致的思索衰竭与是非泯灭等问题；总之，在一
个 科技 发达、信息泛滥的时代，消遣至死的倾向日趋严峻，审美正义的缺失日渐明朗。世界闻名的媒体文化讨论者和批判家、美国教授尼尔·波兹曼在《消遣至死》一书中曾这样严肃告诫世人：“假如一个民族分心于繁杂琐事，假如文化生活被重新定义为消遣的周而复始，假如严厉 的公众对话变成了稚嫩的婴儿语言，总而言之，假如人民蜕化为被动的受众，而一切公共事务形同杂耍，那么这个民族就会发觉自己危在旦夕，文化灭亡的命运就在劫难逃。”
经受了后现代主义冲击的当代美学，要完整无缺地退回到经典时代是不行能的；建立在存在论哲学上的体验论美学既不能毫无原则地一味迎合大众的趣味，也不能抱残守缺地固守已有的传统，它应当体现一种新型的后人文立场，即：在保留审美“在世性”成果的同时，召唤神性的复归！当前的大众文化产品很少能够供应出具有心灵震撼力的、深度而永恒的“体验”，留给人们的多是一些观念性的生活“记忆”甚至是一些奇闻轶事；当前的神性追求则是为了在物质丰富后提升人的精神、使人真正走上全面进展之路。世俗化与消费主义导致的人文精神大滑坡，结束了大众文化与人文艺术的蜜月期，情与理、内容与形式、阅历与思想之间的张力从今松弛甚至消逝，在这种情境下，保留审美日常化和大众化的正面成果，在多种快感体验中努力恢复精神快感的触动与悠长，借鉴卡夫卡为代表的现代主义对存在状况执著拷问的“神性追求”，以精神神性或曰超越性对抗不断下坠的物质世俗性与技术凝固性，并将这
种精神不坠的内涵重新注入流行的大众文化之中，在保留其外在形式美和趣味多元化的同时，努力提高它的思想性和艺术品位以增加其触动人们心灵的能量，使大众文化进入一个良性进展的轨道。
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