2023年安徽省蚌埠市高考语文三模试卷
一、现代文阅读（35分）
日常生活审美化1．（17分）阅读下面的文字，完成问题。
材料一：
杰弗端•戈比说：“拥有休闲是人类最古老的梦想——从无体止的劳作中摆脱出来……以优雅的姿态，自由自在地生存。”而《红楼梦》的大观园就为众多儿女们营造了这样一种积极的休闲环境。大观园里，人们终日游憩不倦，品茶，饮酒，吟诗，作赋，赏花，放风筝，编柳条……丰富多彩的休闲活动，展现了一幅幅极富美感和诗意的休闲生活画卷，也使儿女们超越了日常生活的种种束缚，摆脱了审美的冷淡，在他们自己创造的意象世界中回到人本真的生活世界，获得审美愉悦。
在大观园中，那女子诗意地栖息着，从“秋爽斋偶结海棠社”开始，曹公便开启了休闲审美的各种热闹的场景描写﹣争作海棠诗，结菊花盛会，持螯赏桂，穿红戴绿，嬉笑打闹。“休闲的本质和价值在于提升每个人的精神境界和文化境界。”结社源于探春的雅兴大发，发乎于内是精神文化世界的建设冲动，由李纨自荐
掌坛，迎春出题限韵，惜春誊录监场，探春、宝钗、宝玉、黛玉作诗。字里行间流动着儿女们浸润在文化世界积极进行审美创造的生命状态。行酒令也是《红楼梦》休闲文化的一种。原文描写道：“那女儿们皆是惯的，或紧或慢，或如残漏之滴，或如迸豆之疾，或如惊马之驰，或如疾电之光而忽暗，其鼓声慢，传梅亦慢，鼓声疾，传梅亦疾。”
待鼓声止而梅花落于谁人之手，谁便讲一个笑话。酒席间笑语欢声，其中的情趣是别于日常的快意别致，乃一种富有审美意蕴的审美活动。在休闲文化中涌现出的感性活动，令她们体验到自己是自由的、与世界是一体的。
（摘编自《论＜红楼梦＞中休闲文化的审美意味》）材料二：
在休闲文化异彩纷呈的年代，不同的判断标准、不同的时代背景、不同的文化底蕴将休闲文化划分成了各种不同的形态：体育运动型的休闲文化、观光旅游型的休闲文化、阅读赏析型的休闲文化、游艺娱乐型的休闲文化、虚拟互动型的休闲文化、求知探索型的休闲文化等等。
随着经济的快速发展，我国由生产型社会向消费型社会转变，人们的休闲生活时间大为增加，消费休闲时代已然来临。在消费主义影响下，日常生活审美化中的休闲活动与消费活动相结合，相互影响，化身“休闲生活”
迅速融入到人们的日常生活之中。
在日常生活审美化的大背景下，休闲活动体现出共有特性，能够反映当前休闲活动审美倾向的变化趋势。首先，日常生活审美化中的休闲特征，是建立在丰富的物质资料基础之上的。休闲活动之所以吸引人，很大程发上是因为它满足了我们物质享乐的需要，任何没有物质基础支撑的休闲活动都不能够长久，纯精神感官上的休闲娱
乐不为多见。其次，休闲并不止步于满足基本的生理原欲，休闲有对美的渴望与追求，在追求美的过程中，美感体验是最重要的方面。美感体验分为两个层次：一是快感，一是美感。快感极易得到满足，是典型的生理欲望，本质上还是人自身对生理原欲感官的延续。对美感而言，生理原欲的影响逐渐减弱，对精神文化内涵的关注大于对物质欲望的需求。第三，休闲不同于“没有明确的闲暇意识和闲服需求”的纯娱乐活动，好的休闲活动是对人生活的必备补充，对人的生活有积极的导向意义，能够满足人内在的文化缺失。一方面，除像徒步旅行，个人散步、阅读，个人创作等极少数的休闭活动外，休闲活动中的休闲主体都不止一个人，休闲主体之间开展休闲活动很大程度上是为了满足彼此交往的需要；另一方面，休闲寻求内在的精神文化引领。比如，我们研究品味书法、绘画、舞蹈等艺术时，有着深切的对文化内在关注的愿望；在对弈、品茗、棋语之际有对自我民族独特文化的传承。最后，自我的解放和自由是休闲所寻求的目标之一，“我们基本不会在他人所设定的意图下去行动”。人们努力参与体闲，融入休闲生活之中，是因为“休闲必然使人得到自由”。日常生活审美化中的休闲生活是想将这种追求生活化、常态化，不断获得心灵上的慰藉和满足。
休闲审美活动并不是随时随地都能够得到展开，需要具备一定的条件。正确的审美价值取向健全的审美心理素质、丰富灵敏的审美感知、多样的休闲方式、熟练的休闲技能运用等等都是获得休闲审美感知的必要条件。要想具备这些审美条件，必要的休闲审美教育必不可少。培育休闲技能是休闲教育的必经阶段和必备手段。相对于大众看电视、打麻将、看电影、聊天等普通休闲方式而言，之所以认为音乐、绘画、舞蹈、书法、诗歌、戏剧、歌剧等属于精英休闲方式，离普通大众甚远，是因为诗歌、绘画、舞蹈等这些休闲活动需要休闲参与主体掌握一定的技能，并且能够熟练运用这些技能，这样才能更加有效地参与其中，获得审美情趣的美感体验。
（摘编自《日常生活审美化与当代休闲文化研究》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是
A.大观园里品茶、饮酒、赋诗等丰富多彩的休闲活动，使此女们摆脱了审美的冷淡，提升了他们的精神文化境界。
B.秋爽斋偶结海棠社源于大观园女子的雅兴大发，和结菊花盛会一样，都体现了儿女们积极进行审美创造的生命状态。
C.随着休闲文化日渐丰富，当下的休闲文化可以被划分为各种形态，它们之间只有形态方面的差别，并没有高下之别：
D.社会正在经历转型的当下，人们参与休闲活动，在满足生理欲望带来快感的同时，更关注精神文化带来的美感。（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是
A.两则材料都谈到审美化的休闲文化，但论证上，材料一侧重于举例论证，材料二侧重于道理论证。
B.在休闲活动中，我们应该力求减弱快感的影响，强化对美感的追求，提倡精神文化方面的审美体验。
C.《红楼梦》中结社吟诗、行酒令等休闲活动在进行过程中，虽有规则限制，但并不妨碍参与者获得自由。
D.精英休闲方式比普通休闲方式更能让参与者获得审美体验，应当提倡减少普通休闲活动的比重。
（3）下列选项中不属于材料一中的“休闲文化”范畴的一项是
A.贾母月下闻笛
B.晴雯补雀金裘
C.豆官园中斗草
D.宝玉庵中品茶
（4）对于休闲文化的审美意味，两则材料的观点有何相同之处？请结合材料简要概括。
（5）据调查，当代青年的休闲方式大多为打网络游戏（占比55%）、逛街购物（占比27%）、享受美食、看网络电视，请根据材料二谈谈你对这种现象的看法。
2．（18分）阅读下面的文字，完成问题。
文本一：
史铁生和他的“地坛”
曲令敏
未见到史铁生的时候，一直把他想象成一个面带忧戚的朝圣者，一个刚毅得连额角都峥嵘起来的硬汉，甚至带一点洞彻人心的冷傲。
今年三月二十五日，我按照朋友的指点，乘115路电车去他婚后的新家，终于在林立的楼里寻到了那座楼，那个号。敲开房门，大爷很和善地告诉我：“铁生到外面写东西去了。”听人说他正在写长篇，不由心里一凉，又听见老人说：“你七点钟再来吧，他一准回来。”
再次登门，史铁生和他的妻子已经等在那里。这位坐轮椅的小说家比我想象的要显大一些，很魁梧、很健朗，绝无半点病态。他平常又谦和，像个知心知性的兄长，你简直可以伸手给他，听凭他引领你走遍天涯，那种宽厚与担待，是这般可以凭托，都教你无须担心途中的风雨坎坷，这一点使我惊讶。
史铁生说他正在与人合作，侃一个电视剧本，目的是挣稿费。全家都是老弱病残，他每月的收入只有民政部门发给的一百五十元，和作协发给的一百二十多元，挣钱养家，是他作为一家之主的责任。他说：“一个人如果让别人养着，只管自己去清高，这清高本身就值得怀疑。”他现在写电视剧，就是想挣个万二八千的，赢得的时间就可以不着急地去写小说和散文了。他写小说、散文很认真，说：“急不得，只能等它们从心里流出来，一年写出六七万字就很满意了。由于身体条件不好，每天只能工作五个来小时。长年在床上干活，腿部不能活动，去年出现了血栓，如果让血栓跑到心、肺部，将危及生命……”他说这些时很平静，就像是讲述一个普通的故事。
曾有评论家把史铁生称作东方的西西弗斯。这话也许是对的，但似乎不全面。交谈中，他时时蹦跳而出的充满哲理和禅意的语言，结结实实地打在我心上，叫我感到那个“废弃的园子”——地坛，不是现实存在的地坛公园，是史铁生用他的苦难人生浸透了的心灵的家园。在那里，他借助历尽数百年岁月的殿宇和老树，借助周而复始的晨辉与夕烟，借助生生不息的草木，在一派元气淋漓中完成了他对人生的了悟：“一个人出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的
节日。”他终于在一片凄苦和迷茫中，沟通
了流转数千年的中国文化的心灵：面对有生必死和人生无依的漂泊与困顿，面对“这一片成熟的希望与绝望”，他终于从容地站立起来，把与生俱来的一切，把生与死、苦难与欢乐都认成必备的节目来体验、来观赏。终于走出一己的困境的史铁生，就在这样的园子里看见了大化。既然是丑女造就了美人，愚氓举出了智者，懦夫衬照了英雄，众生度化了佛祖，那么充任一世这等角也就没有什么可抱怨的了。史铁生从这园子里走出来，无怨无悔地担当起他的人生。置身于大自然涌流不息的变换之中，把生命抛掷成一梭一梭丝光，奔腾为一浪一浪雪白，就像是一场不得不欢畅以对的游戏。没有几个人能像他那样直面人世，直面众生和自身的正面与反面。
告退出来，史铁生在门口合掌相送。握别他的妻子，走进一片月光里，有一种剥落沉重的感觉，清新得让我直想唱歌，直想旁若无人地旋舞一回。
文本二：
人间
史铁生
“瘫痪居你是怎么……譬如说，你是——？”记者一时不知怎么说好，双手象是比划着一个圆球。我懂了
他的意思，说：“那时我只想快点死。”
“哪里哪里，你太谦虚。”他微笑着，望着我。
可我那时是真想死，不记得怎么谦虚过。
“你是不是觉得不能再为人民……所以才……？”
我摇摇头，想起了我那时写过的一首诗：轻推小窗看春，漏入人间一斜阳……
“那你为什么没有……？”记者象是有些失望了。
我说，我是命运的宠儿。他奇怪地瞪着我。
“您看我这手摇车，是十几个老同学凑钱给我买的……看这弹簧床，是个街坊给我做的……这棉裤，是邻居朱奶奶做的……还有这毛衣﹣那个女孩子也在我们街道生产组干过……生产组的门窄，手摇车进不去，一个小伙子天天背我……”
记者飞快地记着。“最好说件具体的。”他说。
我想了一会，出了那张粮票（很破，中间贴了一条白纸）。
“前些年，您知道它对一个陕北的农民来说等于什么吗？”我说：“也许等于一辆汽车，也许等于一所别墅；当然，要看和谁比。不过，它比汽车和别墅可重要多了；为了舍不得这么张小纸片，有时会耽误了一条人命。”
记者看看那粮票，说：“是陕西省通用的？”“是。可他不懂。我寄还给他，说这在北京不能用。他又给我寄了回来，说这是他卖了留着过
年用的十斤好黄米才得来的，凭什么不能用？！噢，他是我插队时的房东老汉，喂牛的……”“他说，这
十斤粮票，我看病时用得着。”
“看病？用粮票？！”记者问。看来他没插过队。
“比送什么都管用，他以为北京也是那样。后来我才知道，他儿子的病是怎么耽误的。我没见过他的儿子，那时他只带个小孙女一块过。”
我和记者都沉默着，看着那张汗污的粮票。
“现在怎么样？”记者问我：“你们还有联系吗？”
“前些日子他寄钱来。想给他孙女买台缝纫机，他自己想要把二胡。可惜，我只帮他买到了二胡。他说，缝纫机一定得买最好的……”
记者笑了，吹去笔记本上的烟灰：“还是回到正题上来吧。你是怎么战胜了……？譬如说……”
“还有医院的大夫，常来家看我……还有生产组的大妈们，冬天总在火炉上烤热两块砖，给我垫在脚下……还有……唉！我说不好，也说不完。”
一九八二年
（1）下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是
A.文本一中，初见时，“我”觉得坐在轮椅中的史铁生比想象的更显大一些，这种感受不仅来自史铁生的外形，也来自于他的精神。
B.文本一中，对于史铁生来说写剧本是为了谋生，写小说，散文才是他的文学理想，在他看来维持世俗生活不如坚守理想重要。
C.文本一中说史铁生沟通了中国文化的心灵，说明他的凄苦和迷茫并不是他个人特有的，中国文化中不乏对生死困顿的思考。
D.文本二中，史铁生记述了接受记者采访的一个小片段，虽然所述都是点滴旧事，但作家忠实且诚恳地吐露了自己的心声。
（2）下列对文本艺术特的分析鉴赏，不正确的一项是
A.文本一开头，作者先叙述了想象中的史铁生，但现实中的史铁生与此形成了鲜明对比，这不仅让作者惊讶，也让读者好奇。
B.文本一中多次引用了史铁生的话，将史铁生的生活状况与人生感悟直接呈现在读者面前，拉近了读者与史铁生之间的距离。
C.文本二中，史铁生回答问题时，语言时有停顿和补充；表现出文章记述的是一个真实的对话过程，带有访谈录的特点。
D.文本二中，记者在采访史铁生的时候、提问简短且时经常欲言又止，表现得很克制，体现了他中立客观的职业
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