王勃《滕王阁序》引用典故的作用总结
情敌三千又何妨 王勃《滕王阁序》引用典故的作用
前人诗文喜欢用典，骈体文更是用典的极端。骈体文用典是一个特殊的传统。其主要好处是：借前人故事或诗文成句，用极少的笔墨表达尽可能多的意思。用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的历史文化知识比较丰厚，在语法修辞上又有很多不同的方法，加上古人的思想观念和意识形态与今天又有很大差别，所以，要理解这些典故，知识面要广，否则，*就会看不懂。
分野
《史记天宫书》：“天则有列星，地则有州域”， 在春秋战国时代，人们通过地上的区域来划分天上的星宿，把天上的星宿分别指配于地上的州国，使它们相互对应，说某星是某国的分星，某某星是某某国的分野，这种看法便是所谓的分野观念。星宿的分野，一般按列国来分配后来又按各州来分配，星宿的分野也有以十二次为纲，配以列国的。古人之所以建立星宿
的分野，主要是便于观测天象，以占卜地上所配州国的吉凶。
二十八星宿
我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。东方青龙七宿是角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕;北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁;西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn);南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)。印度、波斯、阿拉伯等古代也有类似我国二十八宿的说法。
龙光射牛斗之墟
《晋书__张华传》记载了这样的传说：牛、斗二星之间常现紫气。张华请南昌人雷焕来看，雷焕说那是宝剑的光芒上通于天。后来果然在豫章的丰城地下掘出双剑，一名龙泉，一名太阿。宝剑出土后，星间紫气也消失了。
徐孺下陈蕃之榻
徐孺，名稚，字孺子，南昌人，东汉时名士，家贫，常亲自耕种，德行为人所景仰。当时陈蕃为豫章太守，素来不接待宾客，专为徐稚设置一榻，平时挂起，只有徐稚来访才放下，因此后世有“下榻”的说法。榻，狭长而低矮的坐卧用具。
一贯崇尚“恭俭义让，淡泊明志”，不愿为官而乐于助人，被人们尊称为“南州高士”和“布衣学者”，成为千秋传颂的“人杰地灵之典范”。他曾赴江夏(今湖北云梦)拜著名学者黄琼为师，后来黄当了大官，徐就与之断交，并多次拒绝黄邀请他去当官。黄琼死后，徐孺子身背干粮从南昌徒步数日赶到江夏哭祭，后人敬佩道：“邀官不肯出门，奔丧不远千里。”孺子路、孺子公园、 孺子亭 、 高(士)桥
“睢园绿竹，气凌彭泽之樽”
西汉梁孝王刘武，刘邦的孙子，文帝的儿子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以开封为都城。他建了一座很大的梁园，即 “睢园”。梁孝王自小享尽荣华富贵，也为保卫汉室江山立下了大功。平息了七王之乱后，遂在梁国大兴土木。他以睢阳为中心，依托自然景，修建了一个很大的花园，后人称为梁园。他经常于此狞猎、宴饮，大会宾朋。天下的文人雅士云集梁园，成了梁孝王的座上宾。
彭泽指陶渊明，他曾做过彭泽令，喜欢饮酒，所以说“彭泽之樽”。《归去来辞》中有“携幼入室，有酒盈樽”的句子。
文中引用这两个典故，是为了表示在座的宾客好比是当年聚集在睢园(梁园)里的文人雅士一样饮酒赋诗，他们豪爽善饮的`气概超过了陶渊明。
“邺水朱华，光照临川之笔” ：
“邺水朱华”用了曹植的典故，曹植曾作过《公宴诗》，诗中有句“朱华冒绿池”。朱华，字面是红的花，这里指荷花(芙蓉)。曹植是建安文学之集大成者，有七步之才，钟嵘在《诗品》说曹植的诗“骨气奇高，词采华茂”。“邺水朱华” 指参加宴会的文人学士，就像当年的曹植，写出“朱华冒绿池”一般的美丽诗句，其风流文采映照着谢灵运的诗笔，意谓可以和谢灵运相比。
临川，指南朝山水诗人谢灵运，他曾任临川内史。这里称谢灵运是称官职。
曹植与谢灵运分处魏晋时代的首尾两端，植是出汉音，启魏响，灵运是出东晋，启宋端;二人身世相似，命途多舛，其诗说：“宋临川太守谢灵运(诗)，其源出于陈思。”谢灵运对曹
植的才华非常崇拜，曾说过一句比较狂的话：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
所以这里将曹植和谢灵运两人的事迹一起引用，是很恰当很自然的。这个典故是借诗人曹植、谢灵运来比拟参加宴会的文士。
“冯唐易老”
全鹿丸的功效 见东汉__班固《汉书__冯唐传》。是说西汉文帝(刘恒)时的冯唐，头发斑白了才做了个郎中署官，后因匈奴犯边，一次偶然的机会文帝路过郎署，询问怎样才能得到像廉颇、李牧这样的人才为将领，冯唐答说：“汉制赏者轻而罚者重，即使得到那样的人也难以使用，常常是赏格未到，刑罚已至。”并以魏尚为例说明。文帝听了认为有见解，拜冯唐为车骑都尉，并叫他去恢复魏尚的官职。
这是东坡词《江城子密州出猎》中“持节云中，何日遣冯唐”的典故由来。景帝上任之后，冯唐做了楚相，后来被景帝免了职。到武帝上台后，冯已九十多岁。后世遂用“冯唐易老”慨叹生不逢时，命运不好，或表示身已衰老，再不能有所作为。
李广难封：
滕王阁序王勃>风筝怎么做 典出于《史记李将军列传》：李广与从弟李蔡俱事汉，“蔡为人在中下，名声出广下甚远，然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。” 李广一生与匈奴打了大大小小70多仗，威名远扬，匈奴望风而逃，称之为“飞将军”。“但使龙城飞将在，不叫胡马度阴山”、“君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军”都是赞扬他的名句。历文帝、景帝、武帝三朝，然而一直难以封侯，最后还自杀身亡，引来史家一片惋惜，民间无数惆怅。其原因何在? 千百年来，人们提出种种看法。有人说是他命不好，王维《老将行》：“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇。”有人说他虽然作战勇敢，但不善用兵，缺乏政治头脑和治军才能。更有人说是汉武帝重用外戚，宠信卫青、霍去病，而并不真正器重李广，甚至故意排挤他，不给他立功的机会。后世多把李广作为有才华而无法施展的代表性人物。 “冯唐易老，李广难封，”则是从历史中撷取的两个实例，用来宽慰包括自己在内的失意之人。
“屈贾谊于长沙，非无圣主”：
贾谊：洛阳人，18岁就以文才著称，20岁被汉文帝召为博士，深受倚重，在博士之列为最年轻者，每次参议诏令，诸博士尚未能言，贾谊即尽为之对答，并得到众人的赞同。汉
文帝对贾谊的才能颇为赏识，拟任贾谊为公卿。然而，朝中的那些公卿王侯对贾生并不宽容，在文帝面前毁谤贾谊“专欲擅权，纷乱诸事”，文帝只得把他贬为长沙王太傅。汉文帝常宣他进宫，问鬼神之事。后转任梁怀王太傅。梁怀王堕马而死，他自恨失职，一年后也忧郁而死，年仅33岁。李商隐《贾生》：“宣室求贤访逐臣，此生才调更无伦，可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”古代贾谊常作为怀才不遇、英年早逝的代表。
三尺微命：
1、三尺指法律。《史记酷吏列传》：“ 周 曰：‘三尺安出哉?’” 裴骃 集解引《汉书音义》：“以三尺竹简书法律也。” 前蜀 韦庄 《和郑拾遗秋日感事》诗：“俭德遵三尺，清朝俟一匡。” 清 王士禛 《香祖笔记》卷一：“光天化日之下，岂容奸孽餘党，胆大泼天，目无三尺?”
2. 三尺引申为法则、准绳。 明 沉德符 《野获编诗曲填词名手》：“近 沉寧庵 吏部后起，独恪守词家三尺。”
3. 三尺指剑。《汉书高祖纪下》：“吾以布衣提三尺，取天下，此非天命乎?” 颜师古注：“三尺，剑也。”
4. 三尺指小儿。 明 陈汝元 《金莲记捷报》：“最愁人一捻娇姿，更难抛三尺啼哇。”三尺童子：谓小儿。 唐 韩愈 《论淮西事宜状》：“乘其力衰，三尺童子，可使制其死命。” 宋 胡铨 《上高宗封事》：“夫三尺童子，至无知也，指犬豕而使之拜，则怫然怒。” 清 李渔 《闲情偶寄词曲减头绪》：“三尺童子，观演此剧，皆能了了於心，便便於口。”亦作“ 三尺童蒙 ”。《三国演义》第四十三回：“虽三尺童蒙，亦谓彪虎生翼，将见汉室復兴， 曹氏即灭矣。”健康与卫生
一介书生：
“一介”作微小解，始见《孟子__万章上》：“万章问曰：‘有人言，伊尹以割烹要汤，有诸?’孟子曰：‘否。不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也。禄之以天下，弗顾。系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。’”
“介”与“芥”通，比喻微不足道的一个草籽。“一介”作一个、一棵解，也作一个人解，用以形容渺小。以后，“一介书生”泛指普通读书人。朱自清《论书生的酸气》：“读书人又称书生。这固然是个可以骄傲的名字，如说‘一介书生’、‘书生本’，都含有清高的意味。“
“无路请缨，等终军之弱冠” ：
据《汉书终军传》：“南越与汉和亲，乃遣(终)军使南越，说其王，欲令入朝，比内诸侯。军自请：‘愿受长缨，必羁南越王而致之阙下(宫门)。’军遂往说越王，越王听许，请举国内属。”终军出使南越，向朝廷表示，只要给他一根长绳，定把南越王缚至汉朝宫廷来。后果然说服南越归汉。这两句是说，自己跟终军的年龄相仿，却没有请缨报国的门路。“请缨”作为典故，常表示杀敌报国，建功立业，投军或出使等意。今多用于指主动请求参战或参加某些重要而有风险的活动，或主动要求分配任务等。有赞扬的意味。 “长缨”指缚敌的长绳，比喻克敌制胜的力量。诗词多次引用“长缨”的典故。《蝶恋花从汀州向长沙》(1930)：“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。”《清平乐六盘山》：“今日长缨在手，何时缚住苍龙?”每日晨语
发布评论