古代文学
许丹 福建省莆田市莆田学院
一、分析背景及动态
《诗经》在我国历史诗歌总集中是出现最早的，它是我国古代第一部诗歌总集，《诗经》又可以简称为《诗》或《诗三百》。我国诗歌创作的起源就是来自诗经，它也因此备受历代读书人的尊崇，《诗经》为后世的诗歌创作中打下了良好的基础，在艺术成就方面造诣颇高。《诗经》中的内容，真实的向我们写出了中国周代时期中的社会生活，它真切地刻画出一副中国奴隶社会时期逐步由兴到衰的历史画面。《诗经》它不仅代表着一部诗集，它还是周王朝文化的积累，我们在《诗经》中可以深刻的了解到那个社会时期人们的生活文化和习俗，例如：天文地理，政治经济文化，祭祀仪式，将军大夫，君子淑女，以及战争和徭役，再到草木飞鱼，飞禽走兽等等，诗经中描述的这些在古往今来都极具文献价值，不得不让人为之叹服。毫不夸张地说《诗经》把过去的生存环境以及人情事态都立体地展现在人们眼前，它多方位、多角度的反映出那时的社会文化。《诗经》中的内容在世界古代诗歌作品中是无与伦比的，它从现实出发，拥有的艺术魅力更是强烈而浓厚，它的写作形式，语言技巧，还有艺术形象和表现手法，都让其它诗歌作品望其项背，具有极高的艺术成就。
二、艺术分析
(一)诗经的表现手法–“赋、比、兴”的运用
赋比兴一直都是诗歌中常用的三种手法，这三者的结合使用，共同创造出了诗歌的艺术形象，抒发出诗人的真挚情感。在《诗经》中对这三者的艺术结合更是达到了炉火纯青的地步，在艺术境界中情景交融、物我相谐。所谓赋，即是铺陈排比的意思，相当于近代的排比修辞方法，南宋的朱熹认为“赋者，敷陈其事而直言者也。”这一句很清楚的表达了什么是赋。所谓比，即有比之意，以彼物比此物，使此物更加的生动具体，鲜明浅近。所谓兴，是一首诗的开头，即是先言他物，之后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想以及情感。如：《风雨》中运用兴的表现手法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨潇潇，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已。”这些都是先言他物，来起到渲染气氛的作用。在《卫风·硕人》中：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。”郑玄《毛诗笺》：“蒲以喻所说(悦)男之性，荷以喻所说(悦)女之容体也。”都是诗经中比兴的应用。
(二)《诗经》中强烈的现实主义精神
《诗经》中很多写的都是抒情诗，它在创作方法上亦是运用了现实主义，《诗经》中的内容有很强烈的现实主义精神，它把现实中人们的生活习俗、生活经验都真实的反映出来。它极少有幻想虚构的成分，它的内容是从爱
情、劳动、战争、反抗、祭祀等现实生活的各个方面出发来描写和抒发作者的真情实感。如：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宣其室家，”“信誓旦旦，不思其反。”这些都描述了人们的真实情感，它以海纳百川之势吸纳了几乎所有能印入眼帘、纳入耳窗的自然之物，可以说是一本生活的百科全书。想要论之有道，须先言之有物，而《诗经》的成功之处就在于它的创作来自人民的所见所闻，这样一来，既丰实了文章的内容，增强了读者的可谈性，又以浓厚的生活气息描写了那个时代百姓们纯朴的风貌。我国现实主义思潮也因《诗经》的出现而逐渐形成，影响广泛。魏晋南北朝诗歌以及唐、宋、元、明、清文学，它们都继承并发扬了《诗经》的现实主义精神，涌现出了不少的优秀现实主义诗人和作品。《诗经》中的现实主义文化内容和文化内涵，是值得我们挖掘的宝藏，它可以说是现实主义的源头。
(三)《诗经》中的句式和章法
《诗经》中采用的句式主要是四言句式，并杂以五六七言，句式灵活多变，使人读起来错落有致。在结构上采用重章叠句的形式，每一章只需稍微变换几个字，就能起到回旋跌宕的艺术效果，这种句式在歌谣中比较常用，它借此来强化感情的表达。
(四)风、雅、颂不同的语言风格
《诗经》主要分为风、雅、颂三大部分，共305篇，风即所谓的《国风》，总共有160篇，大部分是民歌，雅为《大雅》、《小雅》，共105篇，雅是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐，颂有《周颂》
、《鲁颂》和《商颂》，共40篇，颂是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容大多数是以歌颂祖国的功业为主。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。
三、结论
《诗经》在后代中产生了深远的影响。《诗经》中的作者所描写的关注现实，勇于面对现实的热情，浓烈的政治彩和道德意识，真诚而又积极的人生态度，都是中国文学的优良传统。“风雅”、“比兴”的精神正是《诗经》中面对现实主义的精神。《诗经》中赋比兴三中手法的运用是后代文学作家学习的典范，赋已经变成了文学作家写作的基本手法，比兴两种手法对后代文学家更是影响颇深。“寄情于物、托物以讽”更是后代文学作家最尊崇的艺术写作手法。
参考文献：
[1]姚际恒.诗经通论[M].北京：中华书局，1958.
[2]朱熹.诗集传[M].北京：中华书局，2011.
[3]戴圣.礼记[M].上海古籍出版社，2004.
[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1981.
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