丧葬习俗
丧葬习俗
送终
⽣离死别”是⼈⽣中最痛苦的事。⽼⼈病笃处于弥留之际，⼤都是情依依、意连连，思念⼉⼥，牵挂亲⼈。这时在家的⼉⼥要⽇夜侍奉，不离左右，并要给在外的⼉⼥捎话传信，催其速返。⼉⼥在接到此类电、信之后，都是归⼼似箭，⽇夜兼程，望乡哭奔，⼒争与亲⼈⽣见⼀⾯。⼀时见不上，不但⽼⼈不会瞑⽬，就连⼉⼥也是终⽣遗憾，还会被⼈们指为不孝。有时说来也巧，⼀旦⼉⼥进门，⽼⼈就“撒⼿归天”⼀了。因此，⼉⼥守护着⽗母去世，叫做“送终”。在这个时候，⽼⼈当着众⼈⾯吩咐⼀些⾝后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对⼦孙为⼈处世的教导等等，俗叫“托家事”。对⽼⼈临终遗⾔，⼦⼥要⼀⼀应允，让⽼⼈放⼼，即使死后也不改其意。如果死者的所有⼦孙和亲⼈守着他死去，俗以为这是难得
的“善终”。⽼⼈病危，⼉孙还在忙⾃⼰的活，必然会遭众⼈的⾮议和亲邻的责骂。
⼈到病重没指望的时候，男的要请舅家⼈来探望；⼥的要请娘家来问病，这在当地是必⾏的礼节，万⼀病故，好让他们知道⼈是怎样死的。不然，⼈亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。
如果，再和舅家、娘家⼈有其他不愉快的事，往往是请⽽不到，这时，惟⼀的办法就是孝⼦长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家⼈提出的丧仪条件要尽量满⾜。因为，当地风俗是和舅家、娘家⼈闹了别扭，丧事就⽆法顺利办理。
穿⾐
死者临终时，亲⼈们就要为其剃头（男）、梳头（⼥）、盥洗、整容。咽⽓之前必须把寿⾐（俗称“⽼⾐”）穿上，⼀则死后不好穿；⼆则说是⼈死了再穿，就意味着光着⾝⼦⾛了，到了阴间还是⽆⾐。寿⾐⼤都是及早准备好的。当地习俗，寿⾐要在闰年闰⽉缝制，取“功德润泽”后⼈之意。寿⾐袖⼦讲长，要能遮住⼿梢，忌讳袖短露⼿。否则，后辈⼉孙就⾐不蔽体，伸⼿讨饭。在寿⾐件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿⾐布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有⼀个“邪”字，后辈⼈搞邪门歪道；特别忌穿⽪⾰，因为⽪⼦是畜⽪，穿了怕来世变成畜⽣；可以⽤绸⼦但不能⽤缎⼦，因为缎⼦和“断⼦”谐⾳，不吉利；寿⾐不能⽤纽⼦，只能⽤布带，因为纽⼦和“扭⼦”谐⾳，怕后代出“逆⼦”。寿⾐要两头见棉，即有棉⾐、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿⾐⾥⼦多选⽤红⾊，意味着后辈⼈⽇⼦过得红红⽕⽕。⼦⼥先⽗母⽽亡者，要在寿⾐上缀个⽩布条，以⽰在阴间也要为⽗母制服。除了公务⼈员之外，现在民间⽼⼈寿⾐的样⼦，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。
⼈刚咽⽓，赶紧要把预备好的“噙⼝钱”放⼈⼝内，“噙⼝钱”也叫“⼝实”，是⼀枚铜钱或其他⾦属硬币，穿上红线，放⼈死者⼝内后，把红线另⼀段拴在寿⾐布带上，防⽌溜⼊腹内，待盛殓时揪掉红线。
关于往死者嘴⾥放“噙⼝钱”的事，民间有三种说法。⼀是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴⾥叫“⼝中含宝”，寓吉祥之意；⼆是说⼈⾟劳⼀⽣，不管贻留多少，“噙⼝钱”是
最后带⾛的“落头”；三是说⼈死了就变成了“⿁”，“⿁”还要投胎再脱⽣，再变成⼈，有了“噙⼝钱”，来世不受穷。
有的在⼈死之后，还要给⼿⾥攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来⽣再世也不缺⼝粮。
停床
当病⼈换上寿⾐之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别⼈世的正式场所，亲⼈们都守候其左右，让其安详地离去。这就是⼈们常说的“寿终正寝”。
⼫体停放在两条长板凳⽀起的板床上，下铺上⾕草，⾕草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐⾝草”。为什么要铺“隐⾝草”？过去传说，⼈死后“魂”就离开了⾝体，但他并不知道⾃⼰已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到⾃⼰的遗体，就⽤这些⾕草隐藏起来。另⼀种说法是，⼈死后两天以内⿁魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，⼜不能附体，所以要铺上
“隐⾝草”让他暂时藏⾝。⼈死后，要把他的⾝体捋顺好，使他仰⾯朝天躺着，⽤⼀张轻薄的黄表纸或⽩纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。⼈死后为什么要⽤纸苫脸，说法不⼀。⼀说是因为⼈死后脸⾊会变得难看，亲⼈们⼀看见他的⾯容，未免有些伤感或害怕，所以⽤“苫脸纸”遮住；⼀说是观察死者是否假死，若是假死，⽓出纸动，还可抢救复⽣；⼀说是遮挡尘⼟，防⽌噪⾳，有让死者安息之意。只有死⼈才能⽤纸把脸盖上。因此，⼈们⾮常忌讳活⼈⽤纸盖脸，怕惹来不祥。
⼫体⼊殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停⼫”期间，如果遇上打雷闪电或猫从⾝上跳过，死⼈会突然站起来，碰上什么东西或⼈，就抓住死死不放⼿，叫做“死不丢⼿”，⾮常吓⼈。所以，要⽤⿇绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。
⼫体停上⼫床，床脚拴⼀只⽩公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要⼀直拴到出殡。据说是为了防⽌猫、⿏、⾍⾘啮⼫。“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀⾷。俗以为鸡是为⽼⼈守过丧的，杀之不祥。
当地习俗只要病⼈还有⼀丝⽓，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在⼫体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，⽤⽡盆作纸盆，烧上第⼀把纸，许多地⽅叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。⼈们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。
丧仪以及祭奠先⼈要烧纸的习俗是怎样来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂⼦见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟⾃⼰造起纸来，造出的纸⼜
⿊⼜粗，⽆⼈来买，堆积满屋。蔡伦的嫂⼦深感内疚，急⽕攻⼼突然死亡，蔡莫⼀⽓之下，就在妻⼦灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻⼦在棺材⾥喊：“开门，开开门！’⼈们打开棺盖，蔡莫妻⼦坐了起来，嘴⾥还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间⽤纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。”后来逢⼈便说，我死了，⼩⿁把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，⼩⿁们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如⼭的纸就被抢购⼀空。蔡莫知道是妻⼦为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，⾄今民间丧祭烧的还是较⿊的粗糙纸，俗称“⽃底纸”、“升底纸”。
当地丧祭烧的纸有两种：⼀种是叫“烧纸”，即六七⼨左右的⽅块粗纸，烧前⽤硬币或纸币在纸上拓⼀下，俗叫“打纸”，⽰意过版成“钱”，俗以为纸不⽤钱币拓，在阴间就不能当“钱”⽤；另⼀种叫“阴票”，过去是⽊版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银⾏”字样，⾯额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。
报丧
死者遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先⽣按死者咽⽓的时⾠推定“出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百⽇、⼀周年、⼆周年、三周年的具体⽇⼦，并把这些⽇⾠⽤⽩纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进⾏。与此同时，请来“家门⽗⼦”头⾯⼈物在⼀起商议丧事怎样办理，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹⼿，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝⼦。
丧仪诸事商定后，⾸先派⼈去舅家（男丧）或娘家（⼥丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，⼉⼥是否都在，寿材寿⾐是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家⼈来了，孝⼦在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若⽆异议，丧事才能按原定计划进⾏。姑家、姨家、⼥婿、外甥、⼲亲等等，则由“家门⽗⼦”中的侄男⼦弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。当地习俗⼈死后前两⽇不穿⽩戴孝，俗称“⿊头孝⼦”，第三⽇才“成服”。所以孝⼦报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直⼊其门，俗以为“⿊头孝⼦”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。例如，有些⼈家院落蜉蚂很多，俗以为是“⿊头孝⼦冲的结果”。
“五服”以外的邻⾥乡党及族⼈，闻得噩耗后，便主动拿上⾹、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的⼈多，就证明死者⽣前有德⾏，⼈缘好。
打墓
⼈死了⼀般都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第⼀件要紧的事。当地⼈历来特别相信“风⽔”、“脉⽓”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风⽔宝地”，后辈⼉孙就可以升官发财，福禄并臻，⼈丁兴旺，奕世不衰。富贵的说是“坟⾥‘脉⽓’好”，贫贱的说是“坟⾥没出下”，把后⼈的际运归结于前⼈坟墓风⽔的好坏。所以，⼈们在墓址的选择上⾮常慎重和认真。
⼈死后，由长男主孝陪同阴阳先⽣拿．上罗盘、戒尺、绳丈、⽊橛、镢头等同到预定的坟地。根据⼋
卦的来龙去脉、相⽣相克之理，参照⼋卦太极图、四⾯⼋⽅三⼗六⽅位，判断善恶吉凶，选择“风⽔”好的“⼭向”，勾画出墓址，俗叫“勾⽳地”。“勾⽳地”还要兼顾后来，夫妻并埋⼉⼦为⽗母“挂脚”等事宜。如果葬于祖茔（俗叫“⽼坟”），⽳位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。如果重造新茔，那就需要⽤⼋卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五⾊旗⼦，摆上⾹案，敬告祖先，祭奠天地，⾏成莹礼，当地把这种仪式简称“成茔”。解放后，坟地统⼀规划，⼤⽥中的坟头多被平毁，普遍实⾏了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但“墓⽳”请“阴阳”先⽣勘测定位的习俗仍在延续。
“阴阳”先⽣勾定了“⽳位”之后，还要选择黄道吉⽇才能破⼟动⼯。
过去，动⼟时，孝⼦还要烧⾹表、⾏⼤礼，祈神保佑，也就是为⽼⼈修阴宅的“奠基礼”。当地埋⼈的墓⽳从构造上分两部分：⼀是“明庭⼦”，垂直深约7.5尺⾄8尺左右，宽约4尺左右；⼆是“穿堂窑⼦”，在“明庭⼦”底部⼤头⼀端，挖⼀个⼤⼩能放进棺材的⼟窑洞，⼀般⾼3尺多，深8尺多。过去当地⼟葬除了官绅，⼀般不⽤砖⽯。改⾰开放以来，众⽣活⽔平普遍提⾼，修墓的规格也随之升级。现在，“穿堂窑⼦”⼤都⽤砖箍，俗称“砖箍墓”。还有些⼈趁⽼⼈健在时，就箍好了墓。⼀则为⽼⼈去世后，有备不忙；⼆则让⽼⼈看⼀看⾃⼰殁后的“居屋”，以表⼉⼥孝⼼。
当地⼈“打墓”还有许多讲究：⼀是“阴阳”先⽣定好的⽳位、钉好的⽊橛、划好的开挖线，任何⼈不得移动或修改。⼆是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。⾃“吉⽇”破⼟动⼯后，每天有⼈
挖⼟，但必须在下葬前⼀⽇下午完⼯，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓⼈就得风⾬不避，⽇夜去⼲，绝不能误了下葬时⾠。三是打墓⼈都是亲邻相帮，⼀般不雇⽤。四是打墓⼈⼀⽇三餐，尽⼒款待。过去，每当吃饭孝⼦都要“以跪伴⾷，⽆命不起，直⾄⾷终”。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以⾷完不剩为好，万⼀剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝⼦“以跪伴⾷”的习俗已废⽌。但是，孝⼦必须每天去墓地给打墓的⼈敬烟倒茶，磕头⽰敬，吃饭时要给打墓⼈敬酒，这是绝不可少的礼仪。
盛硷
⼈死后三⽇内，若⽆特殊原因，就要把穿戴好的⼫体抬进棺材⾥，俗叫“盛殓”或“⼈殓”。“盛殓”时全体孝⼦参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家⼈在场，或得到他们的允许，并由本族年长者主持，否则不能“盛殓”。
⼫体⼊棺，要稳正⼫位，整饰⼫相，下铺红褥⼦，上盖红被单，也取后辈红红⽕⽕之意。⼫体与棺壁之间，紧插⽤纸包裹的松柏锯末、叶末或草⽊灰，以作固定，防⽌晃动。安排就绪，⽅可盖棺，俗叫“合龙⼝”，⼀旦合了就再不能揭开。俗语说：“宁隔
千⾥远，不隔⼀层板。”所以，如果“盛殓”时，娘、舅家⼈未到，奔丧亲⼈未⾄，“龙⼝”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙⼝”。
当地死⼈“⼈殓”还有个讲究，就是举⼫⼊棺时，要由长⼦（承宗⼈）捧头，其他⼈抬⼫，⼩⼼翼翼地把⼫体放⼊棺内。由于受封建宗法思想的影响，长⼦“⼊硷”捧头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以⾄以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长⼦⼀⼈的事。只要长⼦在，任何⼈不能代替。
死者“⼊殓”后，孝⼦磕头烧纸，痛哭举哀。接着，请⼈书写“铭族”，当地俗叫“主族”。所谓“主族”，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓⽒、名讳、评语等。⽣前有官职的还要在姓⽒前加官衔，其评语叫“公评”，⽆官职的其评语叫“乡评”，⼥的其评语叫“闺评”。下款还要把书写⼈的官衔或学衔写上，其姓名另⽤红布或红纸写好贴上。“主旌”最好是请当地名⼈领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名⼈，算是很有脸⾯的事。“主旌”虽然写法不⼀，但⼀般如下：
为什么要写“主旌”？因为死者“⼊殓”后，其形貌已不可见，故⽤以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊⽇挂在庭院内，作为象征，供客
凭吊，以⽰对死者的敬重。“主旌’在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者⼀起埋葬。
设灵堂“灵堂”是停⼫、放柩、供⼈们祭奠及孝⼦守丧的地⽅。在厅堂正中挂⼀幅能遮蔽⼫床或灵柩的⼤帐慢，帐慢正中书⼀
http ⼤“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形⽩纸“吊帘”，上书“严⽗（慈母）养育恩似海，⼉孙未报
终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌⼦，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点⼼、果品等供品，桌前沿陈列⾹筒、⾹炉等祭器，同时点上⽩烛。桌前糊上⽩纸桌裙，放着⽩纸包裹的⼟蟹，供洒酹奠酒⽤，还要放上“纸盆”。供孝⼦烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌⼦两侧铺上⾕草或麦草，供孝⼦守丧跪卧（男左⼥右）。桌前⾄房门左右摆列“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”⽤苇⼦、⾊纸扎糊⽽成，丧主掏钱购买。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥⼉、冥⼥、冥马、仙鹤、祥⿅、鲜花、瑞草等等。还
有“七星剑”、“⼗⼆件”等名堂。陈列多少根据丧家经济状况⽽取便。
房屋及庭院中⼤、⼩门上，在开吊祭奠前⼀⽇下午都要贴上⽩纸丧联，当地流传的“⽩事”联语⼤体都是：“倚门⼈去三更⽉，泣杖⼉悲五夜寒。”“守孝不知红⽇落，思亲常望⽩云飞。”“三更⽉冷鹃犹泣，万⾥云空鹤⾃飞。”“⽩马素车愁⼈梦，青天碧海怅招魂。”“桃花流⽔杳然去，清风明⽉何处寻。”“悲⾳难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣，半窗残⽵带风号。”“旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意的是在联语上要区别男⼥，否则就会闹出笑话。梦见狂风大作
总之，在灵堂和庭院布置上要营造⼀种⽩茫茫、凄惨惨的丧事⽓氛。
出⼦
⼈死后第三⽇早⼋九点钟左右，是当地约定俗成的“出⼦”⽇⾠。“出⼦”就是“出门告”、“出报讣（讣闻）”。当地也叫“成服”。
叫“出⼦”是因为有显⽰⼦孙多少的意思。“出⼦”是丧仪中绝不可缺、严肃⽽隆重的⼀环。“出报讣”的实际⽤意在于向社会公开宣告丧事。另有⼀种迷信的说法是，不“出报讣”，亡⼈还⾃不知死，出了“报讣”，亡⼈才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的⽣卒年⽉，“五服”内的⼦、侄、孙写在纸上（不上⼥性），贴在⼀个长⽅形的⽊板上，放在⼤门外，供⼈们观看和了解。写“报讣”在民间⾄关重要，若是死者⽆⼦，也⽆既定的继承⼈，“出⼦”时必须临时在侄辈中选⼀⼈作为承宗⼦写在“报讣”上，写了谁，谁就有“合法”的财产继承权。“期服”、“⼤功”、“⼩功”等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏⼈。反之，宗族之内、孝⼦之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。“报讣”由阴阳先⽣书写，格式不尽⼀致，⼀般写法如下：
讣闻
不孝男XXX等罪孽深重，弗⾃殒灭，祸延显考X府君讳XX（⼥性则写：显妣X府X孺⼈）。距⽣于XX年XX⽉XX⽇，不幸于XX 年XX⽉XX⽇因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X⼗⼜X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X⽉X⽇开奠，X⽉X⽇X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。
孤（哀）⼦XXX泣⾎稽⾸
齐衰期服孙XXX泣⾎稽⾸
齐衰五⽉曾孙XXX技泪稽⾸
⼩功服侄XXX拭泪稽⾸
⿇服侄孙XXX拭泪稽⾸
所谓“成服”，就是在“出⼦”时，全体孝⼦穿⽩戴孝（详见第⼆章第五节），拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上⽛状的⽩纸条，），满院⼀⽚⽩。“孝服”的缝制没有成规，⼀般除了给直系的⼥婿、外甥、已嫁⼥⼦有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，其
他“家门⽗⼦”中的孝⼦“孝服”⾃备，有的只散漫鞋的⽩布。孝⼦穿上“孝服”以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，⼀直守到出殡。孝⼦特别是亲⽣⼦⼥在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见⼈低头，不⾷荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，嬉⽪笑脸；⼥⼦不可涂脂抹粉。这种旧礼，现在多已废⽌，但守丧致哀，乃⼈之常情，⾄今沿袭。
“出⼦”时，所有孝⼦要到齐，娘舅家⼈要在场，⼥婿、外甥及⾄亲也要参加。吹着唢呐，奏起⿎乐，全
体孝⼦在灵前磕头烧纸后，由长⼦怀抱“报讣”领头，其他孝⼦⼿拄“哭棍”随后，排成⼀串，哭奔⼤门以外，把“报讣”放在显眼的地⽅，孝⼦跪成⼀⽚，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。“出⼦”时孝⼦越多，阵容越庞⼤就越体⾯，⼈们借此来显⽰死者⼉孙满堂，家族⼈多势众，所以，民间对“出⼦”的礼仪⾮常重视。
请主
实际上是请“陪客”，但当地⼈却叫“请主”。就是在开吊祭奠的前⼀⽇下午，把“五服’之内先于死者⽽亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来，陪伴新故者共享祭礼。男死请“兄、弟”，⼥死请“妯娌”，男⼥不能混请。“请主”时，前有⿎乐吹打，孝⼦列队跟随。请谁，谁的长⼦抱其“牌位”领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在⼗字路⼝烧纸。吹吹打打，满坳转悠，也有向村邻宣告第⼆天开吊祭奠的意思。“请”完回到⾃家⼤门上，早有⼥孝⼦跪成⼀⽚，嚎哭迎接，然后回到灵前，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中⼼，分左右、按长幼雁翅形摆放停当。接着磕头烧纸、献饭，好让他（她）们⼀起“吃、喝”。
“请主”完了之后，⼥婿、外甥或⼉⼦向死者献⽺，俗叫“领⽺”（也有提前“领”的）。“领⽺”就是把绵羯⽺拉到灵前，赞礼者⾯向灵堂⾼喊："x x献⽺者名字），给你领⽺哩！”有⼈便把⽔灌⼊⽺⽿，灌后还说：“抖⽑⼤领。”⽺受冷⽔刺激全⾝抖动，就算是死者“领了”，拉出去宰杀作席场，第⼆天待客。为什
么给死者“领⽺”？有的说是送给死者在阴间当马骑的；有的说是让死者⾷⽤的；有的说是让死者驮钱的。⼈们各有⾃⼰的理解，没有什么定论。
开吊
豆豉鲮鱼油麦菜的做法⼀般在安葬前⼀⽇，设席待客祭奠。所谓“开吊”也有公开祭奠的意思。当地俗称“来客”或简称“奠”、“吊”。此⽇来客最多，也是丧事的⾼潮。
当⽇清晨，先由孝⼦跪拜烧纸，“执客”动⼿，在⼤门以外“出纸”。当地⼈把这种“纸”叫“⼤纸”，是由“纸活匠”⽤各种⾊纸（以⽩纸为主），凿刻出⾦钱、花纹等图案，⽤苇⼦作⾻架，扎成亭台楼阁模样，然后粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的⾼杆上。其简繁由丧家⾃定。“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思。
“出纸”毕，接着是孝⼦在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。来客⼀看祭桌上的猪头，就会知道过丧事杀了⼏⼝猪。
当⽇，亲朋邻⾥陆续前来祭奠，丧家⼤门外设“礼桌”、“礼簿”，有⼈专门登记来客和礼品，俗叫“上礼”。凡有来客都⿎乐齐奏，热情欢迎，有“知客”专职接客。客⼈先在“礼桌”“上礼”，再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有“名⼈”题写的匾幛之类，要在赞礼⼈的带领下，乐队前⾏，孝⼦列队随后前往村旁跪拜
迎接，以⽰尊重。近年来，丧事奏乐除了唢呐以外，⼜引了西洋⿎号，就显得更加壮观、庄重、⽓派。
来客祭奠多赠“烧纸”、贡⾹、台蜡、纸活、礼馍、现⾦（俗称“奠仪”）等；⾄亲也有送恭旌、灵条⼦（布料上⾯贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。特别值得⼀提的是，改⾰开放以后，虽然政府提倡“厚养薄葬”，“丧事简办”，但随着经济条件的好转，丧事规模上有所升温，攀⽐之势蔓延。许多⼈以丧事匾、幛多为荣。不管谁死了，⽣前德业如何，“⾏情”送礼的⼈们都要凑在⼀起，请有“职衔”的⼈挂名题词，制作匾、幛以⽰悼念和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。
大班谈话活动来客在灵前烧纸奠酒后，就有⼈散给他们“孝纱”，以作佩戴。接着由总管安排，知客招呼他（她）们⼈席就餐。不参加第⼆天早上“送埋”的⼀般亲友，饭后即可向丧主告别离去。
祭礼
丧事应当过⼏天，在当地没有定则。⼀是根据“阴阳”先⽣推算选定的埋葬吉⽇定；⼆是根据丧家的筹备情况定；三是根据时令季节定，如盛夏就得快葬。因此，丧事过四五天、七⼋天的都有。过去，还有因“年命”不利，不宜动⼟或其他原因⽽厝柩待葬的习俗，就是把灵柩⽤⼟蟹砌埋起来存放，等待吉⽇吉时再过事埋葬。
当地丧事⼤体分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事⽆主官、⼟官、礼宾，有少数吹⼿吹奏唢呐即可。不⾏“点
主”礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠⽽已。官宾事乐队庞⼤，礼节复杂，耗费极⼤，惟富有⼈家才能办得起。要请有功名的主官⼀⼈，⼟官⼀⼈，礼宾四⼈，着旧式袍服，戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭⼤⽊、⾏家祭礼（即“三献礼”）、“点主”礼，还有墓前“祭后⼟”等等仪式。每举⾏⼀项仪式都须⿎乐齐奏，呼叫赞礼，三拜九叩，读⽂祭告。过去，有些丧家还请和尚、道⼈诵经“打醮”，超度亡灵。加祭事（也叫“追祭”）就是过去因家贫或其他原因，觉得⽗母葬礼不隆，后来⼉孙发了财，选择吉⽇另⾏祭奠；或是另择“风⽔”改葬、迁坟（俗称“翻埋”）。其形式可以按普通事过，也可以按官宾事过，主要是祭奠亡灵，缅怀⽼⼈⽣前对本⼈的恩德，宣读哀词祭⽂，为死者歌功颂德，为⾃⼰扬名夸富，也叫给⽼⼈“补⼼”。
那么，什么叫“点主”？
⼈死了以后，⼉孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位⽤于后来祭祀供奉（有的坯⼦是提前制作的），⽗母牌位（柏⽊）放在⼀个⽊质带套的座⼦⾥，俗叫“神主楼”。据说，源于《⼆⼗四孝》中“丁兰刻⽔重⾏孝”的故事。灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩⼀起埋葬。特别禁忌灵牌和牌位放在⼀处或互相见⾯。
有的在牌位背⾯还简要写上死者⽣卒时间和⾏述。当地讲究的是，“牌位”上书写亡⼈姓⽒名讳的⼀⾏字，必须取合“⽣⽼苦病死”五字中的“⽣”或“⽼”，“神主”的“主”字⼀定要落在这两个字上，“⽣”字最吉，“⽼”字次之，就是说这⼀⾏字的字数必须是6或7、11、12、16、17字，余类推。
“点主”是官宾事中的⼀项仪式，其过程是这样的：将“主官”事先安排在邻居家中（假称“公馆”），孝⼦列队由赞礼⼈带领，⿎乐细吹细打，到“主官”门前乐奏三遍，“主官”出门⾏上路礼，事先安排⼈扮作“⼋抬⼤轿”状，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四⾯彩旗，鸣锣开道，缓缓前⾏。作“主官”的⽂质彬彬、慢条斯理，孝⼦五步⼀叩，⼗步⼀拜，炮声噼啪，⿎乐伴⾏，后⾯有⼀⼈烧纸，⼀⼈撒五⾕杂粮和“纸钱”，叫做“打散钱”。⼗字路⼝要安排⼀名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。回到灵前，乐⼈三次“报⿎”；厨师⽤⼀块红纸包⼀⽅块猪⾁献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱。厨师领赏之后还要说：“祝⽼爷⾼升再⾼升！”等吉利话，然后“点主”。因为牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥，只有“神”字缺最后⼀竖，“主”字先不写⼀点，⾏点“主”礼时，由“主官”⽤⽑笔蘸上朱砂红去完成。赞礼⼈拖长声⾳⾼喊：“通⼀神！”“主官”便补写“神”字⼀竖；接着⾼喊：“点⼀主！’，再补写“主’，字⼀点，统称“通神点主’，。“点主”后，⼀些⼈还让“主官”给⼩孩印堂虱个红点，以图吉利。⾏“点主”礼的⽬的在于借助“官威”点化亡灵，使其在阴间有体⾯、显神通，更好地保枯后⼈。
以上⼀些迷信虚妄、故弄⽞虚的繁⽂褥节，如今多已废除，但悼念祭奠，磕头烧纸，穿⽩戴孝仍是葬事的主体。
进饭
当地普通丧事，在埋葬前⼀天晚上，都要在灵前举⾏“进饭”仪式。因为死者在家“住”最后⼀晚了，⼉⼥及亲⼈们难免有永诀痛别之情。所以，许多地⽅把“进饭”叫“辞灵”或“家祭”。
“进饭”这天夜⾥，从晚⼋点左右开始，⿎乐班⼦集坐灵旁，从孝⼦到⾄亲，按门⽒近远依次分别进⾏。该谁“进饭”，谁就端跪灵前，双⼿持⾹于胸前，⿎乐奏起曲⼦，有⼀⼈⽤盘⼦端上⼀盏茶饭献于灵前，⼀⾸曲⼦吹奏完了，“进饭”⼈叩头退位，再轮第⼆个⼈。
“进饭”时，除了本家孝⼦外，其他⾄亲“进饭”还要给⿎乐班⼦送⼩钱。给的钱多，就吹奏的好，时间长；给⼀次钱，就吹奏⼀曲。因此，各⼈“进饭”的时间长短不⼀样。吹奏什么曲⼦，可由“进饭”⼈⾃点。例如：⼦侄点《祭灵》，⼥⼉点《⼥望娘》，孙⼦点《状元游街》，其他孝⼦点《雁落沙滩》等。
⼥婿、外甥“进饭”时，⼩姨⼦、内兄弟媳、表兄弟等能开玩笑的，还要“刁难”嬉闹⼀番。有的给他们膝下放砖头、⽡渣，让他们跪着难受；有的给他们头上顶只碗，使他们跪
着⽽纹丝不能动；有的“逼”着他们多次掏钱点曲⼦。打打掀掀，拉拉扯扯，⼗分热⽕。死者年龄越⼤，辈分越⾼，就闹得越欢。这是当地丧仪中惟⼀能笑闹的⼀环。
米粒团
如果过官宾事，⾏“家祭”礼，那就复杂多了，必须按既定的程式来。还要看谁的“礼”⾏的好，要求脚步路数到位，跪拜⾏⽌得体，磕头作揖周全，稍⼀疏忽就会错乱，在围观的男男⼥⼥⾯前，当场出丑丢⼈。因此，旧时从孩⼦起，就要学习⾏“礼”，以备后⽤。
“进饭”往往要进⾏到下半夜，这时离天明不远了，⼈们还要准备第⼆天早上安葬的事，所以，⼤都彻夜不眠。
起灵
当地安葬⼀般都在早晨举⾏，具体时⾠由“阴阳”先⽣推定。“起灵”就是⼈们常说的“出殡”。‘也就是把灵柩从家⾥抬到墓地的过程。丧葬礼仪
“起灵”之前，先由吹⼿在村⾥吹奏⼀阵，乡邻听到嘹亮的唢呐声，从梦中醒来，就知道要起灵了。有的⼈即到丧家帮忙，有的⼈掮上锨直奔墓地等待“全墓”。孝⼦及亲邻都到齐了，灵前烧纸磕头后，便把灵柩抬到⼤门外两条长凳上，在灵柩两侧绑上椽作为抬杠。当地“出殡”⼀般不⽤车，由四⼈或⼋⼈扛抬。与此同时，有⼈把灵前的⾕草（麦草）、台蜡、纸活等收拾在⼀起，随灵柩带到墓地去焚化。
⼀切准备停当了，孝⼦跪地烧纸“起灵”。灵柩抬起后，有⼈⽤脚蹬倒停柩的两条长凳，由长⼦在柩头前地上摔碎“纸盆”，顿时哭声⼤动。习俗上是谁摔“纸盆”谁就是当然的承宗⼦，就有继承权。灵柩起动时，长⼦在前⼀⼿拄着“哭丧棍”，⼀⼿拉着扯纤布，抱着“灵牌”低头弯腰哭奔墓地。
“出殡”的队列顺序是，⿎乐⾛在最前⾯，吹奏哀乐。还有⼀⼈提着灯笼，俗叫“引路灯”。⼀⼈提着纸笼边⾛边撒“纸钱”，俗叫”引路纸”。⼀⼈提着⽃，⽃内装有五⾕杂粮、铭旌和牌位等物。⼀⼈端着献饭，⼀⼈背上祭桌，这些⼀般都由⼥婿、外甥充任。接着就是男孝⼦、灵柩、⼥孝⼦、“送埋”的亲朋好友随后。灵柩出村时路过谁家，⼤门谁家就烧起⽕堆，⼀则为“路祭”，⼆则为驱邪。
下葬
灵柩抬到墓地，要绕“墓⽳”转⼀圈，⽰意死者踏看“地⽅”，熟悉环境，才好安息。转完了，把灵柩放置在墓⽳之前。孝⼦全部跪倒在地。“阴阳”先⽣下到墓室，⽤罗盘测定灵柩放置的⽅位，同时划出线来。下葬的时⾠到了，⽤绳索把灵柩吊⼈墓室，长⼦事先进⼈墓室，在其他⼈的帮助下，把灵柩扛挪在“阴阳”先⽣划定的线上。接着，在灵柩盖上铺好铭旌，柩前放置灵牌、墓志砖（记死者姓名，⽣卒年⽉及⽣平）、“阴间地契”（由“阴阳”先⽣⽤两块砖写明这块地⽅是属于死者的），点上长明灯，摆上献饭，放个吃“饭”碗，然后⽤⼟蟹或⽯板封闭墓室⼝。
上述事宜办完了，就开始填⼟“全墓”。孝⼦再次⼤哭，长⼦填⼈第⼀锨⼟，娘、舅家⼈也要填上⼏锨，以作最后告别，接着众⼈就都动起⼿来，⾏动迅速，⼈⼈卖⼒。插条扁担以定中⼼，防⽌坟头偏斜。知客不断地给“全墓”⼈散烟，总管不住地⾼