丧葬礼俗
丧葬礼俗
■丧葬
平遥⾃古以来⼀直⽤“⼟葬”形式。其丧葬之礼仪繁简，则随丧主贫富⽽异。早年贫者⽼丧，不少⼈是以⽣前仅有的箱柜改制，权作棺⽊使⽤，草草⼊⼟为安便是了。更有甚者，丧主被⼦⼥以破被或破苇席卷包，横系三道烂⿇绳，择郊野荒滩处掘⽳⽽埋，撮⼟为坟。穷亲属们⽆可奈何地痛哭⼀场作罢，⽆所谓什么丧葬礼制。当然也偶有⼦⼥跪街乞讨，甚⾄卖⾝葬⽗母者，汉民族⽂化以孝为本，这些愚孝者⾃然也就成为世⼈称颂之事了。
富者居丧，其礼仪就⼗分繁杂了。花费巨资，场⾯壮观，竭尽铺张之能事，以⽗母平⽣艰苦奋⽃所积攒的财富，⼤办特办丧事，向社会夸耀⼦⼥孝悌之⼼，钓取名誉。民国24年（1935年）冬，祥泰隆、隆泰裕、⼴发店三联号总管（董事长）、平遥富商董枢的母亲、富商乔怀瑾、乔怀玠的亲⼆乔⽒，享年86岁⽼丧。家业富庶，四世同堂，丧葬礼仪⾃是⼗分隆重。
平遥多数⼈家办丧事，场⾯及花销量⼒⽽⾏，但丧葬礼制却是丝毫不能马虎的。平遥的丧葬礼制，清代以来⼀直是遵循顺治初年制定的“⼠庶⼈丧礼”。清康熙四⼗六年《重修平遥县志》中，对明代及⾄清初
美女大小平遥丧礼程序等，也作了简要记载：“丧礼。初丧时即成服，吊客尊者送孝带，等辈给以孝⼱。每七⽇作佛事。葬⽇始设铭旌。奠⽤⿎吹演戏，陈刍灵幢纸。男丧祭⽅相⽒，⼥丧祭引路菩萨。来奠宾客，旁亲朋友代宴，名⽈歇主。奠礼或丰或俭不⼀，⾄亲带客来奠，礼银⼗数两，作祭幛。及发引以僧道⿎吹导丧，多不祀⼟，亦多不题主。葬毕三⽇则祭于墓，⼩祥、⼤祥、除服亦祭于墓。”
丧葬之制到清代后期，可能由于⼤量捐官、捐功名、捐封荫，难以分辨品官和⼠庶了，加之清廷腐败、外夷⼊侵、西⽅⽂化冲击等，民间“四礼”之制已⽆⼈顾及。有钱有势者“越制”操办丧事已⽆所谓了。丧主之后⼈为显风光，互相攀⽐，侈风越来越烈，更有独出⼼裁者不断发明新项⽬，加之“⼗⾥不同俗”，平遥境内的丧葬礼制都不⼀致了，但基本程序及突出“礼”和“孝”的主导思想还是⼀致的。
□病笃
⼈的⽣死本是⾃然规律，谁也⽆法回避，但⼈们⼼理上都很忌讳死亡⼀事。死亡是⼈⽣的最⼤灾难。尤其作为家庭基⽯的主要成员之死，更是整个家庭的惨祸。因⽽在病⼈即将死亡前，家庭其他成员必然要竭尽全⼒，设法延长病⼈⽣存时间，以便安排后事。
旧时平遥⼈称病⼊膏肓、⽆⼒挽救之病情为“病沉”，⼀旦发现病⼈病沉，就要想⽅设法使病⼈的死期避开不吉利的⽇⼦。平遥⼈讲究“男怕初⼀，⼥怕⼗五”，还忌讳⼆⼗四个节⽓的第⼀天，认为这⼀天是“四离”、“四绝”的⽇⼦，这⼀天内连嫁娶都忌。认为这⼀天婚丧“主破散、绝灭”，因⽽家⼈必须努⼒袁宝景
避之。
病⼈病沉后，更是⼦⼥尽孝的最后时刻。⾸先是不惜⼀切代价问医求药，⼦⼥⽇夜轮流守护；其次是恳请病⼈留⾔、吩咐家务、训诫⼦孙，⼀⼀记录，成为遗嘱；还应根据家庭经济状况，商定料理后事。
我心中最美的老师后事中⾸当其冲者为寿⾐和棺⽊。清末的寿⾐是品官穿朝服，但不让花翎⼊棺。普通⼈则男穿宁绸棉袍，红青宁绸马褂，内⾐⽤⽩布，⾜穿布袜、圆⼝鞋或云头福字履。⼥⼦上⾝红青或棕⾊⼤褂，下穿长及⾜⾯的夹裙，⾖绿、深蓝⾊最为常⽤。
民国以后，穿寿⾐也随时⼊俗，但⾄今平遥对寿⾐仍有⼏忌：⼀忌禽兽⽪、⽑、⾰制品，免致亡⼈死去在“六道轮回”中转为畜⽣；⼆忌寿⾐⽤扣⼦，要⽤带⼦结系，⼤约有后继有⼈之意；三忌⾐料⽤缎⼦，因缎⼦和“断⼦”谐⾳；四忌寿⾐件数⽤双数，避免“重丧”。丧葬礼仪
棺⽊是平遥古城沿袭2000多年⼟葬民俗中的主要葬具。⼈死后，先殓⼊棺，再埋⼊⼟。平遥⼈称棺⽊为“棺材”，是⼈们死后的房⼦，较为重视。平遥有句⼝头语：“活着有副好铺盖，死了有⼝好棺材。”说明了⼈们的⼼理。所以不少⽼年⼈活着时就提前置办了“寿材”，⾥⾯放⼀个不倒翁，平遥⼟语叫“扳不倒⼉”，喻意寿材的主⼈倒不了。棺⽊尺⼨厚度不同，但⼤⼩⼀致。平遥旧时的棺⽊是“够不够，六尺六”（指长度），宽则⼀尺⼋⼨，也有说“天下棺，七尺三”的。厚度则各有不同，由于棺⽊⼤致是头⼤
脚⼩斜⽅的，所以使⽤材板也是前厚后薄。有“三、四、五材”，即底三⼨、帮四⼨、盖五⼨；有“四、五、六材”，即底四⼨、帮五⼨、盖六⼨（平遥⼈称“⾜五⼨”）；有三⼨材，即前三⼨、后⼆⼨五分；还有⼆、五材，即前⼆⼨五分、
后⼆⼨。⽊材的质量也有讲究，早年豪绅富商有从南⽅购回楠⽊做棺材的，上乘者为⾦丝楠“独幅板”，即棺盖、两帮、下底都是整板，也有在当地采⽤柏⽊制作的，代价⼗分昂贵，有的贵达上千银元。多数百姓⽤柳⽊、松⽊，但⽆论何种⽊材做棺，四板之间头、脚部的挡板（平遥⼈叫“挡头”）必须⽤柏⽊，俗传⽤柏⽊可防⽌穿⼭甲吃亡⼈的脑⼦。
平遥⼈⽤棺⽊时，要进⾏漆画，漆⽤红、棕红、⿊⾊皆可，棺帮画“五蝠（福）捧寿”、“⼆⼗四孝”等，棺头刻云饰⽊主牌位，上书“清故显考（*）X翁讳X X之灵柩”，脚头挡头上有画，男⽤蛇盘兔，⼥⽤莲花。
氯原子结构示意图平遥⼈讲究农历闰⽉时，给⽼年⼈提前做寿⾐、棺⽊，寓意哪年哪⽉也轮不上我使⽤这些。
□⾐殓
⾐殓即给即将死去的⼈穿寿⾐，平遥⼈叫“装裹”，也称“⼩殓”。平遥之俗，病⼈重危、必死⽆疑时，⼀定要抢在咽⽓前换上寿
⾐，即使换寿⾐后，“死⼈”⼜活过来了，也没有关系，因为平遥⼈认为这是穿寿⾐“冲喜”的结果。然⽽咽⽓后再穿寿⾐，民俗认为等于让病⼈⾚⾝赴阴曹地府，为⼤不孝，终⾝悔恨。其实，咽⽓前或刚咽⽓，未出现“⼫冷”、“⼫僵”，穿⾐容易些，旧时不过是把这种务实做法托信于⿁神罢了。
病危病⼈⾐殓前，要给病⼈沐浴、剃头，此程序在平遥民俗中也是必须的，意味着让死者⼲⼲净净离开这个世界。宗教习俗认为不让亡⼈把今世的尘垢带⼊来世，或带⼊“天国”。给亡⼈洗浴，男⽤⼦孙，⼥⽤⼦媳、孙媳。先洗脸、洗发，依次洗上⾝、下⾝、下肢。上下⾝各⽤新⽑⼱⼀块拭之。剃去前额及两鬓头发，后⾯不剃，谓之“留后”。剪去指甲，装⼊⼩布袋，⼤殓时置⼊棺内。洗浴⽔要刨坑埋掉。
⾐殓时讲究给亡⼈戴⾸饰，但⾸饰过多常引来盗墓者，此俗近年来已不流⾏。
殓物还有铺盖，但被⼦要称“衾单”，因为“被”和“背”同⾳，皆乃背兴，⼤不吉利。可见平遥民俗中时时、事事都有讲究。
⾐殓后即进⾏倒床，平遥旧时多⽤⼀⾃家门板，平置炕上，移亡⼈平躺其上，头枕新⼟坯。旁点⼀⿇油灯，谓之长明灯，勿使亲⼈之魂⾏茫茫幽冥夜路。⼝中放⼀“⽟蝉”，平民百姓放⼀铜钱⽽已。此礼古代即有。《后汉书·礼仪志》云：“登遐，饭含珠⽟如礼。”并下注引《汉旧仪》云：“帝崩，含以珠。”
⾐殓后，病⼈⼀般已死，孝⼦及全家⽼⼩吊哭于亡⼈前，以⽰送别亡灵。然后由⽼伴或年长妇⼈，将亡⼈枕头撕⼀⼩⼝，待棺殓后置于棺下，盼其早超⽣。出殡之⽇，烧于⼤门外。
□报丧
平遥⼈所谓之报丧，即亲属初亡⾐殓后，⽴即由孝⼦未成服⽽先报丧，⾸先以“三五⿇纸”张贴于⼤门上，男左⼥右，如夫妇⼀⽅早已亡故，则需左右皆贴，称报丧纸。告知乡亲邻⾥，本宅有⼈亡故。特别重要的是⽴即向“⼈主”报丧，“⼈主”即亡⼈乒乓球几局几胜制
之“主”，男亡报娘舅，⼥亡报娘家。孝⼦头系三⾓⽩布，鞋要偃后⽽趿拉着，亡⽗偃左，母亡偃右，双亡皆偃。进到⼈主家，双膝跪地，泣报丧情，呈上按礼制规格扯下的孝布，孝⼦叩请⼈主即去探视验看，以便⼊殓。⼈主未验看⼫情并表⽰⽆疑义前，是绝对不许⼊殓的，否则为废礼违法，必受追究。平遥早年书⾹门第有丧还要在门外张贴讣闻，并发给死者⽣前主要亲友、世交、邻⾥等。平遥⼈也叫“讣闻”为“引状”，类似今之讣告，讣闻除介绍死者⽣卒时间外，还要将出殡⽇期、路径及出殡前的⾏魂、超度等活动标清，以资死者的亲戚、朋友、同僚、同年、世交、邻⾥等届时参加。对必告之亲友，要将印制的讣闻派⼈送达。当然，讣闻都是在“阴阳先⽣”的推算指导下，确定各种丧礼⽇期后，才能草写印刷。旧时拟写讣闻，对直系亲属
的“五服”关系书写排列，要求很严格，绝不能有半点差错，因此许多⼈需到“印局”或刻字铺花钱印制，印局中有各种服制关系的式样，⽽且拟稿⼈也有多年实践经验，所以专门赚此钱。