中华传统礼仪服饰与古代彩观论坛文集（十六）
第一届中国国际华服设计大赛在各级领导、各位专家、老师和朋友们的关心下，取得了一定成绩，为中国的华服文化、华服产业、中国文化走向海外做了一定的贡献。大赛期间，定义了“华服”，发布了华服流行趋势，举办了以“中华传统礼仪服饰与古代彩观“为主题的论坛。从8月2日起开始将陆续刊登其中学术专家的文章，敬请朋友们关注。（按顺序刊登）
中国传统彩理论基础
及其对服饰的影响
杨长远 潘  梅
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【摘要】中国传统彩观念，是中国古人根据天玄地黄之相以及大自然季节变换彩受启发产生的，并引入相生相克的“五行”哲学，演变为青赤黄白黑的五观，在此基础上，来建立社会的服饰制度，确定了社会各阶层的服饰彩，尽管各历史时期略有变化，但这种观念和制度一直延续到封建社会末期，直至影响到今天中国广大民众的日常生活。
关于中国传统彩理论基础，是怎样产生的，又是如何影响到中国传统服饰的，明末清初宋应星在《天工开物·彰施》中说：“霄汉之间云霞异，阎浮之内花叶殊形，天垂象而圣人则之，以五彩彰施于五，有虞氏岂无所用心哉？飞禽众而凤则丹，走兽盈而麟则碧，夫林林青衣，望阙而拜黄朱也，其义亦犹是矣。君子曰：甘受和，白受彩。世间丝、麻、裘、褐皆具素质，而使殊颜异得以尚焉。谓造物而不劳心者，吾不信也”。
先解释一下这段文字，“阎浮”，是从印度古梵语中借用过来指中华及东方诸国的，引申为大地。《辞源》：“【阎浮提】梵语，即南赡部洲。或译赡部洲、剡浮洲、谵浮训、澹部洲。阎浮，树名。提即'提鞞波’之略，义译为洲”。
“天垂象而圣人则之”，就是上天造化显示呈现出各种形象和颜，聪明睿智的人，能够模仿效法大自然呈现的各种形。
“有虞氏”就是舜帝。《尚书·益稷》中记他召见大禹时说：“予欲宣力于四方，汝为……以五彩彰施于五作服，汝明”。
“飞禽众而凤则丹，走兽盈而麟则碧”。凤凰和麒麟本来是禽兽中的出类拔翠者，这里指上流社会。
“夫林林青衣望阙而拜黄朱也，其义亦犹是矣”。林林青衣，指平民百姓，因为平民百姓的服饰多为青。阙，指帝后宫室，望，是指仰望，瞻望，拜指崇拜、瞻拜，黄朱，指高贵的黄和红。也就是说下层社会在服饰上要服从和崇敬上层社会，不能混淆彼此界限，更不得僭越。
宋应星的这段话，显然是儒家君臣父子夫妇等级观念和礼乐制度的反映，中国几千年来的奴隶社会、皇权帝制社会就是靠这种思想和制度来维持的。它为我们提供了对于中国古代在彩观念上的三点启发：一是天地自然之，是中国上层社会特别是天子皇帝服饰彩的效仿对象。二是古人认为青赤黄白黑是正。并分别与五行、五方、五时相匹配，木—春天—东方—青，火—夏天—南方—赤，土—长夏—中心—黄，金—秋天—西方—白，水—冬天—北方—黑；三是确立了社会不同角的服等级观念。彩艳丽的凤凰和纹饰美观的麒麟，代表上层社会人士的服饰，而青衣则代表广大下层社会民众的着装。
人老心不老
中国古代服饰彩制度的建立，基本上是基于上面三种观念。下面从具体情况来看，这三种观念是如果影响到中国传统服饰彩的。
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丧葬礼仪一、法天象地而产生的古代帝王玄衣纁裳
什么是玄纁？《辞源》是这样说玄的：“天青。黑深而玄浅。泛指黑。”纁：“浅红。”根据这种解释，玄就是黑，纁就是浅红。据古代文献记载，天子皇帝的冠、上衣为黑，下裳为浅红，有时也称绛。如清代孙楷《秦会要·舆服·天子冠服》说：“秦除六冕之制，唯为玄衣绛裳，一具而已。……始皇二十六年，衣服上黑”。也就是说黑是代表天的颜，浅红后来改为黄，是代表地的颜。而且古人认为，青、赤、黄、白、黑为正，既然如此，那为什么中国古人不直接用黑黄而要用玄纁二字呢？要了解这一点，先要看看古人对玄纁二字的解释。东汉许慎在《说文解字》中对玄字的解释为：“玄，幽远也，黑而有赤者为玄，象幽而入覆之也”。
显然，这种解释带有浓厚的哲学意味。中国古人看颜或其他事物，往往都是从哲学或伦理学出发的。由一个自然物中引申出无限广泛的社会意义。比如玄，正因为它是幽远的，就延伸出：“玄之又玄，众妙之门”，玄妙无极，玄远、幽渺、幽暗、幽深、幽迥、幽默、幽敻、幽幽等等一系列词汇。由这些词汇上，人们的心理上可以联想到神秘、无限、辽阔、永恒、长久、生发、延伸、扩展、上升、飞腾等等意象，这与《易经》中“生生不息”的哲学
观念是一致。而黑字呢？它给人的印象是黑暗、深谷、黑洞、地狱、监牢、跌落、死亡、幽魂的意象。所以，用玄而不用黑，它反映了我国古人对天的敬意和借助天的伟力，来寄托自己对于生命的无限期待，也折射出中国古人的天人合一的哲学观念。
而“纁”则为浅绛，《仪礼·士冠礼》郑注：“纁裳，浅绛裳。凡染绛，一入谓之縓，再入谓之赪，三入谓之纁。”但为什么到唐代贾公彦又把浅绛的纁，说成是黄呢？他在《周礼疏》中说：“玄衣纁裳者，见《易·系辞》'黄帝、尧、舜，垂衣裳。’盖取诸乾坤，乾为天，其玄。坤为地，其黄。但土无正位，讬于南方火，赤，赤与黄即是纁。故以纁为名也”。尽管他说出了“赤与黄即是纁”的特性，但他的主要根据还是《易·系辞》中“乾天坤地”和五属五行的说法。改用“赤与黄”来代替之前的“浅红”或“绛”。其实，上层社会用黄来代替“浅红”或“绛”，还是隋唐以来的事，在这之前，黄并不高贵。古人根据土克水的观念，特意用黄作为划船水手的衣服，称这些水手为“黄头郎”。帝王宫廷中不常用，只是到东汉张角兄弟闹起义，提出“苍天已死，黄天当立”的口号，他们衣黄。曹操封魏王，开始了帝王服黄的先例，但并未形成惯例。隋唐两代帝王正式确立皇室用黄，这可能与他们的鲜卑血统成分有关，北方民族自古就喜爱黄金，出土的北方少数民族的文物，有不少金器，对这种明晃晃的彩的偏好，会长期地保持在他们的文化基因一代一代
地遗传下来。考古发现的史前到明清的北方民族文物已证实这一点。加上五行中黄属土地之，土居中央，正是天子皇帝之所，坐镇中央，统领四方，所以黄为贵，皇权帝制社会的后期，黄成了皇室的垄断之，下层百姓不能用，违者杀头，皇帝为了笼络人心，赏你一件黄马褂，表示皇恩浩荡，有的胆小还不敢穿，只是把它当圣物供起来。
温顺中国历代帝王的衮服是玄衣纁裳，看历史文献是怎样记载的。史前的三皇五帝服饰，虽然后代文献及图画中有他们着袞冕的描述及表现，但那却是周代以来文人画师们想当然的编造，因为史前时期人们还没有这样的阶级分化和服饰技艺。夏商时期，帝王等上层社会的服饰，虽然文献有记载，如《诗经·商颂》中：“龙旂十乘”《玄鸟》；“受小球大球，为下国缀旒”、“武王载旆”《长发》。出土文物也有表现，如三星堆遗址中青铜立人像所着服饰款式及纹饰，但没有彩方面的确切信息呈现。真正让我们感受到古代帝王服饰的确切具体彩的是周代文献，《周礼注疏·卷七》中记：“司裘掌为大裘，以共（供）王祀天之服。注：郑司农云：大裘，黑羔裘，服以祀天。注释曰：先郑知大裘黑羔裘者，祭服皆玄上纁下”。
又，《周礼注疏·卷八》：“染人掌染丝帛，春暴练，夏纁玄，秋染夏，冬献功。汉·郑玄注：玄纁者，天地之，以为祭服”。
从以上文字可以知道，周代已设立有专为天子祭祀天地的黑大裘的机构，以及染练丝帛的人员。玄衣纁裳不仅是天子的服，而且也是士人的礼服。中国古代人生中有冠婚丧祭四大礼仪活动。人到成年，男要戴冠，女要插笄。都有一套仪式，男子冠礼仪式中，不仅主人（授冠者）要戴玄冠，（受冠者）也要易服，服玄冠，玄端。《仪礼·士冠礼》中，就记录古代士子冠礼仪式中人物的服装彩：授冠者“主人玄冠，朝服。緇带素韠。注：衣不言，衣与冠同也”“；受冠者“乃易服，服玄冠，玄端、爵鞸，奠挚见于君”。缁带，黑的腰带。玄端，是用黑布帛直裁缝制的礼服。
比较冠礼来，婚礼更为隆重，参加仪式的人物服饰特征也更为鲜明突出。《仪礼·士昏礼》中记载：“使者玄端至。”“纳徵，玄纁束帛、儷皮，如纳吉礼。”“主人爵弁，纁裳，缁袘。从者毕玄端，乘墨车，从车二乘，执烛前马。”；“女次，纯衣纁衻，立于房中，南面。”；“姆纚、笄、宵衣，在其右。”；“女从者毕袗玄，纚笄，被顈黼，在其后。”从这些记录来看，在婚礼中，使者也就是我们今天说的撮合人、中间人、媒人。新郎，新娘。送亲的保姆、姊妹等人的穿着，甚至礼品的包装，都要用象征天地的玄、纁二。
至于丧葬礼仪式中所用的颜，因其具有特殊的含义，在最后一节民俗中的彩中再说。
秦代进行了帝王衮服的改革，但仍坚持了玄衣、衣服上黑的颜。
汉袭秦制，仍保持了衣裳玄上纁下的特。汉代卫宏《汉官旧礼·补遗》记：“孝文帝时，博土七十余人，朝服，玄端，章甫冠”。《后汉书·舆服志下》记：“天子、三公、九卿、特进侯、侍祠侯，祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上纁下”。
魏晋两朝是中原当政，自然继承古代服饰制度不说，即便是各少数民族政权，也纷纷效仿古代华夏服饰制度，穿起玄衣纁裳，如后赵石虎，据晋人陆翙《鄴中记》记：“石虎正会于正殿，南面临轩，施流苏帐，皆窃拟礼制。整法服，冠通天，佩玉玺，玄衣纁裳”。