题目(中) 丧葬礼仪
姓名与学号 王一贺 **********
指导教师 吴土法
年级与专业 12级 化学
所在学院 化学系
当死亡降临，身边的人便要用葬礼来对死去的人安置尸体并且安抚亡灵，以表达缅怀、圣化之意游鸿明身高。但是葬礼并非是在人类诞生之时就已经出现的，而是人类文明发展到一定程度的必然产物。在原始社会初期，人们并不埋葬死者，而是直接将尸体遗弃于荒山野岭。随着社会生产力的发展和人类文明的出现，人类也开始了对自身的研究，产生了“灵魂”和“肉体”的概念。原始社会人们认为，人死以后灵魂不死，仍能影响制约活着的人的生死祸福。从我的家乡说起。我的家乡是内蒙古包头市，在古代史一个重要的中原与关外贸易口岸。由于较大的迁移人口，所以导致有山西陕西的人迁往包头，导致将山西陕西的风俗习惯带到了这里，导致丧葬习俗也有了一些混杂。当地原有的草原民族和回族的宗教方式，以及外来人口的民族风情。
的烙印也出现在了民族文化其中的一个载体——丧葬习俗上。 除近现代才出现的非宗教性葬礼外，古代社会传承至今的各种丧葬仪规均与宗教观念有关。以中国华北地区的丧葬习俗为例，由于受到传统宗教习俗的影响，葬礼的仪式显得繁缛复杂。人们在死之后首先由亲属为其净身、整容，穿好寿衣，然后会被移到正屋的灵床上。接下来逝者的亲属通过报丧的形式把消息传递给更多的亲友。得到消息之后，逝者的很多亲友都会第一时间赶来奔丧，参加葬礼。葬礼一般会选择在逝者的家中举行，而且通常都比较隆重。在下葬的头一天晚上和下葬当天， 参加葬礼的亲友都会按照当地的习俗对逝者进行叩拜，叩拜的顺序也有严格的礼制需要遵照。逝者的家人会守在灵柩旁大声痛哭。葬礼期间逝者家人请来的民间的艺人也会不间断地演奏哀伤的民乐，燃放礼炮等。下葬后，家属及亲人们每七天要去墓地看望并烧纸钱， 一共去七次共， 称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。头七和五七尤为受到重视。在接下来的三年内，按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉等。
不难发现，中原地区葬礼繁复的仪式也带着中国传统文化中“三教”———佛教、道教和儒家思想的烙印。在中国除了儒家思想之外佛教和产生于本土源于老子和庄子的道家思想对中国传统文化也有着深远的影响免费求职简历。在中国传统的丧葬仪式中还可以看到有僧人或道士做法事，
其主要目的是让亡灵得到安宁，也希望死亡的阴影不再笼罩着活人。这些宗教关于生死的解释已经成为中国传统葬礼的精神依据。但是具体的丧葬方式也没有现场参加过，只是从一些文学和影视作品得到一些凤毛菱角也可能不准确的有关信息。
除去当地的宗教丧葬习惯，就是外来人口的风俗习惯了。就我家乡而言，主要是走西口的山西陕西和支援大西北的东北人。前者的丧葬习惯更倾向于热闹。就比如，家中有人去世，会尽可能召集亲戚，而且，到来的亲戚除了礼仪性的安抚之外，也少有悲伤，更多像是给去世的人办的一场通往“另一个世界”的一场仪式。丧葬仪式过程中，也更多的是热闹，吹拉弹唱，哭也要哭的有腔调，更像是给世人的宣告。而另一方面的东北人，则更多不拘泥于形式，丧葬仪式中，更多强调的是已故亲人的思念与不舍，整个过程，更像是一场人生结束的回顾，故人的安详，与世人的不舍。
相对于仪式复杂的中国传统葬礼，西方的葬礼仪式则较为简单。受基督教教义的影响给远方亲人写一封信，死者临终前要请牧师念悼词，做最后的忏悔和祷告。送葬时，亲属们身着黑丧服，跟随在牧师身后，在挖好的墓穴前，牧师念诵经文，超度亡灵，然后由亲属将白、紫的花束扔在墓棺之上，最后以土掩埋。整个过程包括洗尸、更衣、停尸整容、送葬、宴谢等，庄
严肃穆，很少听到大声痛哭的声音。这是因为基督教认为人生来是有罪的，人生就是赎罪的过程。人死后灵魂可以升入天堂，解脱生前痛苦，所以在葬礼中，人们更多是为逝者祈祷，希望其灵魂早日升入天堂。十里不同俗，中西方社会相隔万里，不同的生死观念，不同的文化背景，肯定会产生不同民族的丧葬礼仪。本文将通过对比分析的方式，分析中西方社会葬礼习俗的不同，探究葬礼所反映的中西方社会结构以及宗教文化的差异，为了解中西方文化差异及跨文化交际提供借鉴。
中国传统丧葬习俗中人们比较重视“厚葬”，相比之下，西方丧葬习俗可以说是“简丧薄葬”。随着中国经济和社会的发展，人们的观念也发生了巨大的变化，在继承传统文化社会习俗的基础上，越来越多的人将孝道表现在厚养薄葬”上。有些地方的丧葬仪式也出现了西方葬礼的元素。不同文化中的社会习俗也出现了相互融合的现象。相信，随着中西方文化相互交流的日渐深入,中西方社会中西方文化不断交融和互补, 不仅能使得现代的丧葬礼仪相互之间越来越接近, 而且中西方社会的其他方面也会相互靠拢，从而实现“中西合璧”的理想境界。
而且现在慢慢的，大多数老百姓会选择西式一点的“薄葬”。除去了形式上的繁文缛节，除了
必要的步骤，以保证对死者的尊重和亲人的内心上可以接受的转变。在这个节奏快速的时代，不仅可以减少开支，还可以在时间上更为可变通。在亲人火葬入土之后，身体上的守孝，更多了转变成了不影响日常生活的戴孝。
有的研究非常有特点，如选择一个区域交错的地方来讨论墓葬，而这一区域常常是不同文化交往的通道，文化交流和文化互相影响都具有代表性，如李梅田对陕南、豫北和山东地区相关墓葬的影响研究，就看到了相互文化共存的现象。文化渗透，尤其是宗教文化渗透对于墓葬文化的影响，也受到一些学者的关注。独特的墓葬形态，它寄托了人们美好的愿望和理想的追求。也有的学者则讨论南朝墓葬与佛教的关系。
佛教对中国民间丧葬习俗的影响首先在于其新的生死观念。自古以来我国民间一直存在着灵魂不灭的观念， 但是传统文化中对于人们死后的世界和灵魂的归宿几乎没有什么阐释。佛教的传人带来了因果报应” 六道轮回”等观念， 丧葬礼仪对人类的死后的世界和灵魂的最终归宿更加系统化、更加明确地做出了響解释。在我的家乡信教的人不是很多，但是谈论到佛家文化，就有很多人会乐于信奉。他们并不体现在供奉上，更多的是对佛家思想上忍让慈悲观念的认同。喜怒不行于，懂得感恩。在丧葬活动中，也越来越多的人，更趋向于佛家。
人们会减少传统意义上“孝子”的哭丧，更多的会选择在内向上対已故之人的缅怀和思念。中国民间丧葬习俗中出现众多的佛教因素绝非偶然它与佛教在中国的发展历程密切相关。佛教自汉代传人中国魏晋以来便广泛流传唐宋以来佛教走向鼎盛并深入民间。佛教作为一种外来文化在本土化的过程中逐渐与中国传统的儒道思想和我国民间习俗互相渗透融合，民间传统的丧葬习俗便是不同文化冲击融合的产物而其中重要的影响因素是佛教。汉唐以来的这种丧葬习俗中的佛教因素并没有随时代的发展而消逝，反而作为丧葬传统习俗沿续下来，甚至影响室今。
我国最古老最普遍的葬仪形式是土葬。人们普遍认为人既由土而成， 死后还应回到土中去。土葬与农业发展有关农业的进步及与此相关的亲土、恋土、入土为安意识支撑并推动了土葬的发展成为汉民族的代表性葬法。除汉族外， 曾建立过草原帝国的匈奴、突厥、回纥等民族也以土葬为主要葬式。
由于人口的众多，土葬已被火葬完全取代。虽然人的躯体已随火焰化成一段青烟一抔骨灰，可是对人灵魂的纪念一点都没有变。
陕北地处偏远，由于天灾人祸生态环境遭到严重破坏，成为偏僻荒凉、封闭落后的边塞地
域。改革开放之前因交通不便，信息闭塞，保存了非常古老的以汉民族风俗习惯为主体兼容其他民族风俗习惯的古老民俗，成为研究我国古代汉民族与其他民族风俗习惯的活化石。改革开放以来，随着经济的快速发展、交通状况的大幅度改善以及区内外人口的大量流动，陕北民俗的原生形态正因现代元素的融入而迅速改变着。然而，就目前陕北的丧葬习俗来看，虽然礼节仪式简化了许多，不再像以往一样繁难冗杂，但主要的礼节仪式依然保存着，可以看出中华民族的文化积淀，而从中体现的孝亲特依然十分明显，也因此为我们提供了研究陕北丧葬习俗的珍贵资料。
陕北丧葬礼仪虽然繁琐冗杂，但这些礼仪很好地保留了中国传统本原文化，是中华文化绵延不绝、世代相传、生生不息的重要见证。从陕北丧葬习俗，我们可以体会到善良、朴实、坚毅、勤劳勇敢的陕北人民对生命的重视与尊重。尽管人死如灯灭，万事皆休，但陕北人民仍然为死者举行盛大而隆重的丧葬活动，这是对死者的尊重，也是对死者能够安息的美好期盼。同时，陕北丧葬礼仪也很好地体现了中国传统的“孝”文化。中国自古就是礼仪之邦，孝悌观念在中国传统文化中是最具普遍性的伦理模式与最高道德价值，是各种道德的根本。子女对父母“生养死葬”的态度是衡量“孝”的普遍标准之一。在陕北，不管子女对父母生前是否孝敬，民俗对丧葬礼仪的要求非常严格，孝亲的特贯穿在丧葬礼仪的始终。
丧葬礼仪中包含着一个很重要的结———念祖怀亲。从陕北丧葬习俗来看，这种孝亲思想表现在两个方面：
第一，表现子女失去亲人的悲痛心情。从哭丧、制作花圈与匾额、搭建灵棚及各种祭奠活动、居丧期间的各种禁忌（不能穿红戴绿、不理发、不剪指甲等），都表现出孝子孝女失去亲人的悲痛心情，通过这些活动以寄托生者对死者的哀思。而根据各县县志及周边实例，我们都可以了解到，在陕北，失去亲人后，孝子孝女都哭得极为伤心，甚至是嚎啕大哭。因而，孝亲思想在丧葬礼仪中表现得极为突出。
第二，表现子女对父母来世的关爱。从葬具的准备、入殓必须注重的细节、过3天帮助死者灵魂升天、烧纸钱及将纸灰归葬、精心制作墓穴，到烧纸火为死者准备好在另一个世界的衣食住行的各种设施及一切生活必需品、备好衣饭罐、点亮长明灯以及做七、百日、中专职业生涯规划书周年的祭奠等一系列活动，充分体现了子女对父母亲人的关爱，他们真心地希望，父母亲人在另一个世界可以过得很好，灵魂可以得到安息。同时，他们也对父母亲人的来世充满希冀，希望他们来世可以平安喜乐，幸福一生。从这些丧葬礼仪中也深深地体现了“孝”的文化。
诺基亚3610
尽管陕北丧葬礼仪对陕北文化乃至中华文化都起着重要的作用，但是，不得不说这些丧葬习俗太过繁琐冗杂，当然，丧事也是人生中的大事，是应该隆重认真对待，但是，隆重不一定就是繁琐复杂。从一定程度来说，繁琐冗杂是陕北丧葬礼仪的一大弊病和缺陷。
丧葬从一种形式礼仪转变成了一种思念与精神的寄宿。受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形的葬礼风俗。对逝者肉体的保存就是早期的丧葬活动，葬礼礼仪是几千年来人类传承下来的一种特殊文化。葬礼的出现以及丧葬习俗的形成与发展会受到社会组织结构以及宗教文化的影响。每年的忌日以及清明节和重大节日之前，都会到已故人墓前扫墓祭奠。说到这里又不得不说烧纸这件事。一直在强调文明扫墓，拒绝封建思想，可是我觉得烧纸只是一种对去世的人不舍得心态。希望人在去世之后，可以有另一个更好的归宿，用纸钱的方式去祭奠一份感情，并没有什么错。
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