古代游记散文是中国古代散文园地中的一朵奇葩，它不仅名篇众多，而且名家辈出，星灿烂。今日研读，更有现实意义，它能丰富我们日益枯涩的心灵，润泽我们日显苍白的生活，能矫正我们对大自然的恶劣态度和蛮横气势，能使我们在盲目的快节奏面前，慢慢放下脚步，去欣赏身边的美丽，去凭吊古人的雅致，去与古代文人对话，提升我们的生活质量和增加我们的幸福指数。
一.关于古代游记散文的定名
对于什么是游记散文，一向是有争议的，以至于同一篇作品在不同的人看来，归属不同。最典型的莫过于《桃花源记》这一篇了。
比如鲁迅先生，他把《桃花源记》归于传记文，而不是散文。鲁迅先生认为《桃花源记》是传记文，理由有二：一是“幻设为文”，是虚构的，二是“以寓言为本”，有寓言性质，从而鲁迅先生把《桃花源记》归到传记文里面去了。
著名学者、河南大学王立教授认为不应该把《桃花源记》归属于游记散文，理由是：“游记文是以真实的旅游、游览为基础的，这就决定了记述内容的真实性”（见王立《中国古代山水游记研究》中国社会科学出版社2008年5月，以下所引该书只注明书名或作者名），很显然，《桃花源记》不是以旅游、游览作为基础的，更不具有真实性。据此，王教授把《桃花源记》踢出了游记散文的大门。持此观点的还有北京教育学院的杨秋荣先生。杨先生认为《桃花源记》是一篇玄怪小说，他说：“《桃花源记》是一篇充满玄远意蕴的虚构杰作，它确确凿凿是诗人、小说家陶渊明匠心独运创作出的一篇玄怪小说。”（见杨秋荣《:魏晋时期最伟大的玄怪小说》，《北京教育学院学报》2011年第2期）
但也有人认为《桃花源记》应属于游记散文。比如巩滨先生。巩先生说，《桃花源记》“文中描写的美丽的自然景物和桃源人民淳朴的精神境界，应是源于陶渊明半生田园生活的体验”，因此在《中国古代游记》一书中，巩先生专列一篇对《桃花源记》进行介绍。我同意这一说法。我认为，应该把《桃花源记》归属于游记散文。浙江师范大学梅新林教授也认为《桃花源记》属于游记散文。梅先生进一步从哲学层面论述了游记散文的性质，他认为“游”本身具有神与物游的超越意义，“游”可以引申出目游、神游、卧游、梦游等非现实的精神之游，因此可以把像陶渊明的《桃花源记》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《偃虹堤
记》归属为一种虚拟性的游记散文（见梅新林、俞樟华主编《中国游记文学史》，学林出版社2004年12月版，以下所引该书均只注明书名或作者名）。这一观点，我认为很有道理。
的确，写游记散文，为什么一定要记述真实、具有客观性呢？亦真亦幻行不行？写梦境行不行？谁能说李白的《梦游天姥吟留别》不是一首伟大的纪游诗呢？可这篇作品就是写梦境的啊。基于此，我认为，应该把那些以记叙游踪或描摹物件作为主要目的，并且文学性强的散文作品归属于游记散文，这样的散文或叙述，或抒情，或描写，或议论，或纪实，或想象，都可，遵循的基本原则是，一是与纪游有关，二是突出文学性。
二.古代游记散文的特点和类型
站在语文教育的角度，我们认为游记散文应该具有以下三个特征：
第一，以纪游为基础。不管这纪游是真实的，还是虚幻的，它都应属于游记散文的内容。
第二，以叙述、描写见长。游记散文应以叙述和描写为其基本表达方式，有的游记散文可能兼有议论，没关系，它的议论一定是以叙述和描写为基础的。
第三，一定要表达作者的思想感情或思考认识。不能纯粹是客观纪实的，否则就是历史资料，而不是散文作品。
游记散文的类型并不复杂，大概有这样几类：
第一类是“赋”。“赋”的特点是讲究铺排，讲究文辞，因此“赋”一般都是用骈体文写成。司马相如的《上林赋》，杜牧的《阿房宫赋》，苏轼的前后《赤壁赋》等都是游记散文中“赋”的杰出代表。
第二类是“书”。“书”就是书信，古人称之为“尺牍”。因为是书信，就不太可能写得很长，因此“书”的篇幅一般都比较短小。像吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》等都是写景状物的名篇，篇幅都很短小。
第三类是“序”。“序”就是序言，它常常放在一本书的前头，用以介绍编辑出版一本书的前后经过、写作缘由等。因为功能所限，所以偏于写景状物的序言并不多，像王羲之《兰亭集序》这样的“序言式”的游记散文名篇，是可遇不可求的，因此孤篇就成为高峰。东晋居住庐山的一和尚写了一组“游石门诗”，慧远为其写了一篇序言，这就是《游石门诗序》，尽管是一篇序言，但也是一篇不错的山水游记。
第四类是“记”。“记”是游记散文中篇目最多的，也是质量较高的。“记”是游记散文的本体特征，一切游记散文都离不开“记”。“记”因为彻底摆脱了文体的束缚，不再受制于“赋”、“书”和“序”的文体限制，所以“记”可长可短，有话则长，无话则短。短的像苏轼的《记承天寺夜游》，全文87个字；长的如陆游的《入蜀记》，全文一共有六卷，也就是六篇，每篇约300字，全文长达1800字。山水游“记”的出现，标志着游记散文的成熟。
三.古代游记散文的发展脉络
第一，古代游记散文发展的基本脉络。
梅新林教授认为我国古代游记文学大致上经历了五个阶段，即魏晋的诞生期、唐代的成熟期、宋代的高峰期、元明的复兴期和清代的衰变期。我认为，游记散文的发展脉络也大致与此相同。
魏晋时期玄学兴起，使自然山水和人都得到了解放，人们开始对自然山水进行审美，游记文学开始出现。到了唐代，古文运动兴起，客观上推动了游记散文的发展，一批诗人集中写作游记，游记散文得到了较大的发展。到了宋代，欧阳修等人再兴古文运动，程灏、程颐
和朱熹等一批理学家推儒学，兴理学，所以宋代游记散文“尚理”，成为我国游记散文的发展高峰。明代由于公安派袁宏道提倡“性灵说”，一批文人在文章中独抒性灵，尚真、尚俗、尚趣，终于使晚明小品成为一道霞光，它与徐霞客的学者游记成为明代游记散文复兴的重要标志。清代游记散文走向衰变，桐城派作家姚鼐的《登泰山记》是清代游记散文的最高成就。
第二，古代游记散文何以兴起。
远古时期，人们对自然山水是顶礼膜拜的，敬畏心理占据主要位置，谈不上审美，只有图腾。春秋时期，孔子创立了“智者乐水，仁者乐山”美学命题，把人的道德伦理和儒家的理想人格寄托在山水之上，山水是功用的，没有审美。汉代大儒董仲舒继承了孔子的思想，在“智者乐水，仁者乐山”的基础上，提出了“天人感应”说，为人与自然山水之间建立了一套完整的伦理道德系统。以上两点基本上都是“山水比德”的思路，山水没有独立，人格也没有独立，因此，也就没有真正的游记文学。
但是到了魏晋时期就不一样，玄学的兴起和佛学的引入，让人们把目光从外部世界转向人的内部存在，因为世界本无，万物皆空，所以人们开始寻求内心的快乐。这样才可以超越万有，以一种审美的态度观照万物，体验人生，从而获得超越。魏晋时期的游记散文，基本
上都体现了人与自然山水同构的倾向，他们基本上扭转了以前“山水比德”和“天人感应”的思想，把自然和人放到同等的平台上，一起观照，山水映照人的精神，人欣赏山水的洒脱。这一些或许就是山水游记得以兴起的主要原因。
四.山水里到底有什么——古代游记散文的主要内容和思想感情
读古代山水游记散文，总有一个问题悬在心头——这些山水里到底隐藏着什么，何以这些文人墨客如此痴迷徜徉于山水之间？
第一，山水自有格，无处不成景。
“何必丝与竹，山水有清音”，魏晋的文人们，第一次发现大自然的山水，有自足的美丽和清净。许多人沉浸在这个世界中，娱情山水，陶醉其中。吴均的《与朱元思书》、陶弘景的《答谢中书书》、王维的《山中与裴秀才迪书》、袁宏道的《满井游记》等都是这样的名篇。我们选《答谢中书书》一起来分析一下：
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣。夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能
与其奇者。
全文一共68个字，简洁之至，游记散文中，只有苏轼的《记承天寺夜游》能与之比肩。据说，这里的山川就是永嘉的山水。永嘉，即现在浙江的温州，号称中国东南山水第一县。谢灵运自贬谪永嘉之后，遂使永嘉山水名扬天下，从此泱泱的诗国里就新增了一块领土——山水诗！永嘉山水与谢灵运的山水诗相映生辉。
还是回到这篇小文章中来。在这篇小文章中，作者极尽描绘之能事，将永嘉的山水描写得似一个人间仙境。全文扣住一个“美”字，纵横上下，晨霞晚照，或入高云，或见清流，或描绘夕阳渐落西山，或亲睹小鱼跳跃泉中，一幅美妙的、不见丝毫尘俗的山水之画，独立于魏晋动乱的时局之外。在写法上，作者偶对骈俪，极力体现中国对称的审美思维。这正是中国先期游记散文的修辞特征。人们——尤其是读书人，终于撇开政局的动荡和社会的昏暗，到了一块互相取悦的神奇天地，他们沉浸其中，暂时忘掉了尘俗的纠缠和社会的危险。美丽的山水终于成为人们乐以忘忧的圣地。
桃花源记小说第二，山水自有情，人间牵挂真。
山水虽然自然自足，但并非世外桃源，它始终活跃在人们心中，尤其是士人心中。说穿了，士人尽管徜徉山水，能偷来片刻的欢愉，但他们终归心系民间疾苦，难忘入世的责任和抱负。这样的散文占据了游记散文的较多篇目，且名篇众多。像《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》《滕王阁序》等都是。
我们重点来说说王勃的《滕王阁序》吧。在这篇被学生称之为“注释比原文还要长”的骈体文名篇中，王勃这位“才倾陆海，情洒潘江”的“初唐四杰”之老大，借滕王阁落成之际，浇自己心中块垒，不仅尽情挥洒了汪洋恣肆的才情，而且对怀才不遇、无路请缨的政治遭遇也一吐为快。同许多游记散文一样，这篇文章也是先极尽描绘滕王阁周围的美景，再借景抒情。“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，这是地理位置的优越；“层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地”，这是滕王阁的高俊挺拔，“云销雨霁，彩彻区明”，这是滕王阁的千变万化；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一”，在这里，彩霞自上而下流动，孤鹜自下而上翻飞；青天碧水，万象空明，天水相接，上下一片，真是美妙绝伦啊！写完了自然之景，又将笔触转移到人文之景上，“睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔”，这是对东晋士人洒脱人生的艳羡；“望长安于日下，目吴会于云间”，这是终不忘怀于仕途的心迹流露。“嗟呼！时运不济，命途多舛；冯唐易老，李广难封”，“屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁
鸿于海曲，岂乏明时”，怀才不遇、无路请缨的深广忧愤终于如大江大海，倾泻而下，一览无遗。但即便是这样，作者也仍然没有忘记少年的抱负，就像陶渊明一生都放不下“刑天舞干戚，猛志固常在”的凌云壮志一样，他要“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志”，何其豪迈的入世情怀啊！我们的文人就是这样，即使是在山水里，也仍然没有忘记人间，山水自有情，人间牵挂真。
第三，山水照人影，情性付流云。
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