李白与杜甫诗风对比
唐代(公元618-907年)是我国古典诗歌发展的全盛时期。唐诗是我国优秀的文学遗产之一， 也是全世界文学宝库中的一颗灿烂的明珠。尽管离现在已有一千多年了，但许多诗篇还是为我们所广为流传。尤其在盛唐时期，经济繁荣，国力强盛，唐诗发展至顶峰时期，题材广阔，流派众多，出现“边塞诗派”与“田园诗派”等。伟大的浪漫主义诗人李白和伟大的现实主义诗人杜甫，即是这一时期最杰出的代表。他们的诗雄视千古，为一代之冠，在他们的笔下，无论五律七律，五绝七绝、古风歌行皆达到很高的艺术成就，正如韩愈所说“李杜文章在，光焰万丈长。”
但是李白和杜甫他们共同经历了唐王朝由极盛到动乱的历史，面对如此乱世，为何李白的诗“飘逸不”，而杜甫的诗却是“抑扬顿挫”的风格呢？
性格：李白酷爱游历，追求自由自在的生活，追求个性上的解放。在他的生活中他走遍了无数的名山大川，飞流直下三千尺，疑是银河落九天《望庐山瀑布》。黄河之水天上来，奔流到海不复回。”（《将进酒》）的洒脱。“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”（《送裴十四》）“连峰去天不盈尺”（《蜀道难》）的大气，这一泻千里，咆哮愤怒的江河，奇险挺拔、高出天外
的峰峦正是他狂放不羁性格的真实写照。并且李白注重在生活中及时行乐，人生得意须尽欢， 莫使金樽空对月。 天生我材必有用， 千金散尽还复来    五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。《将进酒》美酒樽中置千斛，载妓随波任去留《江上吟》李白在游山玩水的同时，美酒醉人，人自醉，借酒消愁。这是李白灰暗及自暴自弃的一面，李白寄情于山水，仿佛要登涉山川和天地星辰同呼吸，和神灵相往来。他的杰作《梦游天姥吟留别》就是这方面的杰出代表。特别是其中对梦境的描写特别令人目眩神迷：
从娴静幽美的湖月到奇丽壮观的海日，从曲折迷离的千岩万转的道路到令人惊恐战栗的深林层巅，境界愈转愈奇、愈幻愈真，最后由梦境幻入仙境，更完全是彩缤纷的神话世界，诗人尽情驰骋于浪漫想像的空间，展示了一幅现实的景象，构成了一幅和谐的朦胧离奇的奇山异景图。令人留恋忘返。诗人苦闷的灵魂在梦中得到了酣畅淋漓的抒放，难怪他梦醒后发出这样的感叹：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
杜甫乐观坚强，随遇而安。杜甫一生比李白更加艰辛，但他一生疾志不渝，追求自己的理想，积极寻求救国救民的途径，虽然有“一岁四行役”的艰辛，儿子“无食致夭折”的悲痛，但他始终不改初衷，怀着救国救民的信念顽强地与命运抗争，从不悲观消极，充满乐观的精神。
杜甫不仅对国家命运充满乐观的情绪，而且对自己他也从不曾悲观失望，虽然不被朝庭重用，但他不改为国为民的信念，他看到“东郊瘦马”，想到的不是被弃的悲哀，而是“更试明年春草长”的进取雄心；携家逃难途中登“凤凰台”，他想的是“再光中兴业，一洗苍生忧”，丝毫不为眼前的苦难而悲观，《成都府》一诗中更是自我安慰“自古有羁旅，我何苦哀伤”，乐观地面对命运的安排。杜甫顽强乐观的精神还表现在他能适应各种环境，如在成都草堂时他能放下读书人的架子，“为农”养家；简陋的草堂，他也住得自得其乐，老妻画纸为棋局, 稚子敲针作钓钩。 但有故人供禄米, 微躯此外更何求？ 《江村》
思想：李白的一生是复杂而矛盾的：他一方面接受了传统的儒家思想，想要“济苍生”、“安社稷”，热衷用世，追求功名；另一方面又具有浓厚的道家思想，浮云富贵，粪土王侯。他的复杂思想表现在作品中，就是理想与现实的矛盾。 李白蔑视封建秩序，杜甫曾在《饮中八仙歌》中如此形容李白“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙””作为唐代诗坛的一匹野马，放纵不羁，他对个性自由的追求充分表现在他的作品中：想象雄奇、夸张，不受格律的束缚，具有很强的震撼力安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！《梦游天姥吟留别》揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤中对皇帝明褒实贬《玉壶吟》“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”李白注重个性，追求自我感受，有强烈的个人主义彩。《南陵别儿童入京》正因为李白不是真正
在乎功名富贵，所以他敢于蔑视帝皇、权贵。黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。  　一谈一笑失颜，苍蝇贝锦喧谤声。  　《答王十二寒夜独酌有怀》他对以斗鸡媚上的幸臣，以屠杀邀功的武将，投以憎恶轻蔑的嘲笑，说他们“万言不直一杯水”。接下来对自己和王十二光明磊落却遭受小人诽谤、谗言中伤，被逐出朝，表示了满腹的愤恨：用曲高和寡来比喻自己不被重用，用“晋君”、“和氏璧”的故事讽刺玄宗不识人才，借前秦宰相王堕骂董龙的话，斥骂李林甫、杨国忠之流鸡狗不如，接着抒发了自己的心情及志向。 君不见李北海，英风豪气今何在！  　君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！  　少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。
杜甫是一个胸襟开阔的人民诗人，信知生男恶，反是生女好。生女犹是嫁比邻，生男埋没随百草。君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。《兵车行》心心念念着百姓的哀伤疾苦，三吏三别忧国忧民。并且杜甫是儒家思想的捍卫者，三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。  　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟《蜀相》诸葛亮的忠义、勤勉、献身精神儒家道德规范。杜甫钦佩诸葛亮兢兢业业、契而不舍的精神，同时付诸于实践。
政治理想：李白的政治理想就是要象鲁仲连、谢安那样，相机而动，在国家需要的时候，挺身而出，一鸣惊人，然后不受爵禄，飘然而去，归隐山林，洒脱之极。“东山高卧时起来，欲
济苍生未应晚”《七古·梁园吟》、“终然不受赏，羞与时人同”《五月东鲁行答汶上翁》） 是他心境的写照。在实现其政治理想的途径上，李白既不屑于通过科举，也不能象边塞诗人高适、岑参那样投身边塞，一步一步做起，他期望的是象吕尚、诸葛亮一样，受人赏识，委以重任，象谢安、鲁仲连那样，一出东山，谈笑建功。脚著谢公屐，身登青云梯《梦游天姥吟留别》当然，他这一厢情愿的想法是不能实现的，姜太公式途径不再有现实的基础了。李白非常关心国家的强大统一，象盛唐边塞诗人一样，热情讴歌保卫祖国边疆的戍边卫士。晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。 愿将腰下剑，直为斩楼兰。《塞下曲》显示了边防将士不畏艰苦，勇敢杀敌的英雄气概，歌颂了他们忠勇为国的高尚品质，实际上也是诗人渴望以身许国政治豪情的反映，怀抱着理想四处奔走，遇到的是嘲笑和冷漠，感到的是压抑和幻灭。他时而高歌自己的理想，时而悲叹个人的不幸；时而乐观，时而颓唐；时而激愤，时而消沉。他的诗歌，他的感情就是这样激荡着、矛盾着……
杜甫对待封建制度的态度与李白相比是截然不同的，他积极维护封建秩序，维护封建统治，尤其是忠君更是其一生的追求。杜甫出生于为官家庭，满脑子是儒家的道德理念，性格中庸，这些构成了他的行动的基础，他一生想的是为君王出力，为其分忧。当他政治上失意时，他没有失望：“生逢尧舜君，不忍便永决”；《自京赴奉先县咏怀五百字》陷安史叛军之
中，他想的也是“焉得附书与我军；忍待明年莫仓卒”，并没有绝望；从安吏叛军中脱身归来，看到皇上，感到中兴有望，不觉“喜心翻倒极”，始终认为“胡命其能久?皇纲来宜绝”，《北征》他一生想的是为君王出力，为其分忧，希望李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。《奉赠韦左丞丈二十二韵》把“致君尧舜上”看成是实现“再使风俗淳”的基本手段、途径，因此一生都在盼望君王的垂青，期盼“圣朝”的“尧舜君”能使他实现救国救民的理想。行动上他时刻关心君王的言行，在朝则时常进谏，“恐君有遗失”，在野则用诗歌记录各种社会现象，希望皇上能够看到，采纳他的建议，真可谓用心良苦。
总的来说，李白的是个具有强烈的浪漫主义彩，描写了个性化的形象，突出了主观彩“大道如青天，我独不得出！”（《行路难》其二） 狂风吹我心，西挂咸阳树。”（《金乡送韦八之西京》）“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。” （《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）并且常用大胆的夸张、惊人的幻想、瞬息万变的感情 表达他喷薄而出、一泻千里的感情。“白发三千丈，缘愁似个长。《秋浦歌》语言质朴、清新、豪放，不拘于格律、不雕琢字句  “清水出芙蓉，天然去雕饰”（《经乱离后天恩流放夜郎这》
李白的诗风是而杜甫的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安
史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。“野果充糇粮，卑枝成屋椽。”沉郁顿挫，激愤悲慨的风格，少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿？
李白与杜甫是唐代诗坛的两座高峰，是浪漫主义与现实主义的杰出代表，他们在艺术成就上各有千秋，难分高下，对后世的影响渊源流长。