转：《书法》（论意境）
《书法约言》（论意境）
［清］宋曹
夫欲书先须凝神静思，怀抱萧散，陶性写情，预想字形偃仰平直，然后分之。若迫于事，拘于时，屈于势，虽钟、王不能佳也。凡书成宜自观其体势，果能出入古法，再加体会，自然妙生。但拘于小节，畏惧生疑，迷于笔先，惑于腕下，不成书矣。今人作书， 如新妇梳妆，极意点缀，终无烈妇态也，何今之不逮古欤？
《书法雅言·取舍》（论意境）
［明］项穆
初学之士，先立大体，横直安置， 对待布白，务求其均齐方正矣。然后定其筋骨，向背往还，开合连络。务求雄健贯通也。次又尊其威仪，疾徐进退，俯仰屈伸，务求端庄温雅也。然后审其神情，战蹙单叠，回带翻藏，机轴圆融，风度洒落；或字馀而势尽，或笔断而意连，
平顺而凛锋芒，健劲而融圭角，引伸而触类，书之能事毕矣。然计其始终，非四十载不能成也
《书法雅言·神化》（论意境）
［明］项穆
澄心定志，博习专研，字之全形，宛尔在日，笔之妙用，悠焉忘思，自然腕能从臂，指能从心，潇洒神飞，徘徊翰逸。如庖丁之解牛，掌上之弄丸，执笔者自难揣摩，抚卷者岂能测量哉。《中庸》之“为物不贰”，“生物不测”，孟子曰“深造”“自得”，“左右逢源”。生也，逢也，皆由不贰、深造得之。是知书之欲弯化也，至诚其志，不息其功，将形著明，动一以贯万，变而化焉，圣且神矣。噫，此由民主悟，不可言传。字者孳也，书者心也。字虽有象，妙出无为，心虽无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，徇象表心，象不可着，心不可离。未书之前，定志以帅其气，将书之际，养气以充其志。勿忘勿助，由勉入安，斯于书也，无间然矣。
至夫《汉方朔赞》，意涉瑰奇；《燕乐毅论》，情多抑郁；《修禊集叙》兴逸神怡；《私
门誓文》情拘气塞。此皆相时而动，根乎阴阳郐惨之机，从心所欲，溢然《关睢》哀乐之意，非夫心手交畅，焉能美善兼通若是哉。相时而动，或知其情，从心所欲，鲜悟其理。
《广艺舟双楫》（论意境）
［清］康有为
军。偏裨不习熟将军之意旨，而致之士卒，不能束伍。或束伍不严，则无以为偏裨。毫不受令，则为骄兵，受而众队不齐心，则为偏师，为散勇。将卒至矣，器械不精良，或精良而不善用，亦无以杀敌致果。有一于此，皆可致败。名将练兵，岂可使有懈可击哉？ 若夫百练之师，熟于古兵法，加以神明变化，武穆曰：“运用之妙，则在一心”。此又存乎其人矣。
新理异态，古人所贵。逸少曰：“作一字须数种意”。故先贵存想，驰思造化古今之故，寓情
深郁豪放之间，象物飞潸动植流峙之奇，以疾涩通八法之则，以阴阳备四时之气。新异态，自然佚出。
《字学忆参》（论意境）
［清］姚孟起
“水流心不竞，云在意俱迟”，可通书法之妙。意到笔随，不设成心，是上句景象；无垂不缩，欲往仍留，是下句景象。
作隶须有万壑千岩奔赴腕下气象。
没有壳的蜗牛欧书貌方面意圆，褚书貌柔而意刚，颜书貌厉而意和。
颜书极神妙，以深墨重笔取之，谬矣！
“振衣千仞岗，濯足万里流”。作书须有此气象。而其细心运意，又如穿针者，束线纳孔，毫厘有差，便不中窍。
《临池管见》（论意境）
［清］周星莲
字有一定步武，一定绳尺，不必我去造作。右军书，因物付物，纯任自然。到得自然之极，自能变化从心，涵盖万有。宜其俎豆千秋也。
《艺概》（论意境）
［清］刘熙载
右军书以二语评之，曰：力屈万夫，韵高千古。
欲作草书，必先释智遗形，以至于超鸿濛，混希夷，然后下笔。古人言“匆匆不及草书”，有以也。
东坡论吴道子画“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。推之于书，但尚法度与豪放，而无新意妙理，末矣。
论书者曰“苍”、曰“雄”、曰“秀”，余谓更当益一“深”字。凡苍而涉于老秃，雄而失于粗疏，秀而入于轻靡者，不深故也。社会实践报告心得
《书筏》（论意境）
［清］笪重光
笔之势使在横画，字之立体在竖画，气之舒展在撇捺，筋之融结在纽转，脉络之不断在丝牵，骨肉之调停在饱满，趣之呈露在勾点，光之通明在分布，行间之茂密在流贯，形势之错落在奇正。
活泼不呆者其致豁，流通示滞者其机圆，机致相生，变化乃出。
《钝吟书要》（论意境）
［清］冯班
晋人尽理，唐人尽法，宋人多用新意，自以为过唐人，实不及也。
学草书须逐字写过，令使转虚实一一尽理，至兴到之时，笔势自生。大小相参，上下左右，起止映带，虽狂如旭，素，咸臻神妙矣。古人醉时作狂草，细看无一失笔，平日工夫细也。此是要诀。
唐人用法谨严，晋人用法潇洒，然未有无法者，意即是法。
晋人循理而法生，唐人用法而意出，宋人用意而古法具在。知此方可看帖。
《山谷文集》（论意境）
［宋］黄庭坚
书字虽工拙在人，要须年高手硬，心意闲澹乃入微耳。
《后山丛谈》（论意境）
［宋］陈师道论书
善书者不择纸笔，妙在心手，不在物也。古之圣人耳目更用，惟心而已。
关于信念的名人名言史记淮阴侯列传翻译《临池心解》（论意境）
［清］朱和羹
意在笔先，实非易事。穷微测奥，通乎神解，方到此高妙境地。夫逐字临摹，先定位置，次玩承接，循其伸缩攒捉，细心体认，笔不妄下，胸有成竹，所谓意在笔先也。安能如笔在意先者之超超玄箸哉？
作文须立身题巅，从空处落想，到得空处，自然不脱不粘。作画到得空处，自然超浑洒脱，作书何独不然？
《东洲草堂文集·跋道因啤旧拓本》（论意境）
［清］何绍基
有唐一代，书家林立。然意兼篆、分，涵抱万有，则前惟渤海，后惟鲁国，非虞、褚诸公所能颉颃也。此论非深于篆、分、真、草源流本末者固不能信。都尉此书逼真家法，握拳透掌，模之有棱，其险劲横轶处往往突过乃翁。所谓智过其师，乃堪传授也。欲学渤海，必当从此帖问津。若初学执笔便橅仿《化度》、《醴泉》，譬之不挂帆而涉海耳。（论意境）
啤酒鸡翅根《东洲草堂诗钞·题雨舲中丞圣教序第一本》（论意境）
［清］何绍基
二十余年集书罢，乃似将军一笔写。
想见仁师八法精，前后智素宜方驾。
昔嫌姿媚出顾盼，今觉横奇多变化。
肥画全包血肉丰，细筋内注神光射。
珊瑚玉树交柯生，杰阁飞楼向空跨。
倘非毡蜡到古先，岂易山猿动惊诧。
……
《艺舟双辑》（论意境）
［清］包世臣
问：先生常言左右牝牡相得，而近又改言气满，究竟其法是一是二？
作者一法，观者两法。左右牝牡，固是精神中事，然尚有形势可言。气满，则离形势而而专说精神，故有左右牝牡皆相得而气尚不满者，气满则左右牝牡自无不相得过且过者矣。言左右，必有中，中如川之泓，左右之水皆慑于泓，若气满则是来源极旺，满河走溜，不分中边，一目所及，更无少欠阙处。然非先从左右牝牡用功力，岂能幸致气满哉！气满如大力人精通拳势，无心防备，而四面有犯者无不应之裕如也。
《天瓶斋书画题跋·补辑·跋泥金自临东坡南华、妙高二诗》（论意境）
［清］张照
凡书，必通灵与沈著并到，乃得。
《天瓶斋书画题跋·补辑·跋自临西园雅集图记》（论意境）
［清］张照
海岳细书， 得子敬神髓， 如牛毛、如蝇脚，展之皆可寻丈，谛视之，皆具天风海涛之势，龙鱼变幻之状。
《天瓶斋书画题跋补辑·跋自书蝶恋花词半阙后》（论意境）
［清］张照
灵秀二字，足尽笔墨之变。然有一分灵，即带一分蠢；有一分秀，即带一分俗。灵而不蠢，秀而不俗，非既得笔墨外因缘，又尽笔墨之能事，其安能知之？佛界有若干大，魔界即有若干大。
《天瓶斋书画题跋·自书昌黎石鼓歌》（论意境）
［清］张照
惟与造物者游，而又加之以学力，然后能生动；能生动，然后入规矩；入规矩，然后曲亦中乎绳，而直亦中乎钩。
《天瓶斋书画题跋·跋董文敏前后赤壁真迹》（论意境）
［清］张照
败笔
香光白云：“姿媚旧习，亦复一洗”。知其悔姿媚者深也。不入姿媚，即入怪迂， 此间无往足处。姿媚、怪迂，皆是务追险绝时魔界。若初学分布时，并是妙境也。然此二者，皆不能造，复归平正位。
《拙存堂题》《东方画赞》（论意境）
［清］蒋衡
鲁公书真入山阴之室，其所以异于虞、褚家者，刚劲中具灵何气韵。后人以觚棱斩截为颜，不惟失其神理，并而目亦非矣。
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