《兼爱》教学设计
教学目标
1.了解墨子与《墨子》，阅读并理解选文思想內容。
2.引导学生了解墨子对人世间种种祸害、篡夺、仇怨、憎恨产生原因的思考，了解墨子 对解决这些社会问题的方法的思考。
3.引导学生思考“兼爱”学说的启发意义。
4.体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
教学重难点
多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。
课时安排
2课时
教学过程
第一课时
一、    导语
《科学》杂志报告说，中国“墨子号”量子卫星在世界上首次实现千公里量级的量子纠 墨子公输缠，这意味着量子通信向实用迈出一大步。
为什么我国第一颗量子卫星命名为“墨子” ？
我国量子科学实验卫星首席科学家、中国科学院院士潘建伟说：“卫星之名取自于我 国科学家先贤，体现了我们的文化自信。”
墨子最早通过小孔成像实验发现了光是直线传播的。
第一次对光直线传播进行了科学解释一一这在光学中是非常重要的一条原理，为量子通 信的发展打下了一定的基础。
墨子还提出了某种意义上的粒子论。
用“墨子”来命名这颗卫星，也是为了纪念伟大的科学家，伟大的教育家，伟大的哲学 家，伟大的社会活动家、人道主义者、“国际”和平主义的倡导者一一墨子。
二、    墨子生平及思想简介
1.生平
墨子(公元前467—公元前376),名翟(di),我国战国时期著名的思想家、教育家、科 学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。
墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的 哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节 葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期 创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒 家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之 墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比，墨子擅长防守城池，据 说他
制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。《史 记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生 产者的士。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。 墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。 但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨家是一个 宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最 大的一个学派，并列“显学”。《韩非子•显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔 丘也；墨之所至，墨翟也。”
墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的 反对兼并战争。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都 称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是 说至死也不旋转脚跟后退。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大 的墨
家学派。墨子的行迹很广，东到宋、齐，北到郑、卫，南到楚、越。
2.墨子的学说思想主要包括以下几点
兼爱非攻：所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”） 相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出 “天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会 上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战 国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最 著名的思想。但由于他不能正确认识战争的根源，也不能区分战争的不同性质，因此不免流 于和平主义的空想。
尚同尚贤：墨子把“兼爱”思想运用到政治上，提出了 “尚贤”和“尚同”的主张。
“尚同”即“上同”，就是在“尚贤”的基础上，“壹天下之政”，他认为造成天下混乱 的根源是人们的思想认识不同，所以要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
“尚贤”则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中 贤者，
而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才 能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重， 以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民 无终贱”的主张。这就反映了当时平民阶层希望打破宗法等级制度，争取自身政治权利的心 声。
天志明鬼：宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志一一兼爱天下之百 姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚， 反之，则会得天之赏。这里表面上是继承了传统的宗教思想，但实际是借来作为包裹平民阶 层意志的大旗和推销“兼爱”思想的强大靠山。
墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教 哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。借鬼神威吓统治者，就是 “明鬼“。
节用节葬：节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反 对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣 王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
非乐：墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。 他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的 原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。这里完全取消了精神生活，反映了小生产者狭隘 的功利主义思想，当然具有片面性，因为它不符合社会发展规律。
非命：墨子一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在的人格神服务于他的“兼爱”， 另一方面又否定儒家提倡的天命，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱 都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。墨子 反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子 看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。
这是一种对人的主体能动性的自觉，是要借助人的主观能动性来改变社会现实。
蔽于用而不知文：墨子的学说以实用为主，缺少深厚的理论基础，他的很多主张都是针
对现实中的缺陷而发的，墨家这种突出的实用理性，不但使其著作存在很多前后矛盾之处, 而且理论适应性很差，一旦时过境迁就失去了存在基础。所以荀子说“墨子蔽于用而不知文”。
3.《墨子》一书简介
4.
从《墨子》开始的。
三、学生朗读课文。初读疏通。
1.重点词语释义点拨
%1盗爱其室    名词，   
%1天下之乱物，具此而已矣    形容词，   
%1视父兄与君若其身，恶施不孝    疑问代词，   
%1恶得不禁恶而劝爱    动词，   
【答案】家；完备、齐全；相当于“何”“怎么”；鼓励
2.学生串译课文
（1）    譬之如医之攻人疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。
（2）    起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。
（3）    君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
（4）    故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
【答案】
（就好像）医生给病人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。
起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所说的乱。
君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。
所以圣人既然是把治理天下作为自己的事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢?
四、布置作业
熟读课文。完成基础练习。
第二课时
教学内容
1.梳理课文思路
2.引导学生理解“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
教学过程
一、    学生理清课文思路
1.题目解说
"兼爱"是墨子最根本、最核心的思想。
所谓“兼爱”就是跳出自爱的狭小圈子，一律平等、不分亲疏厚薄地互相关爱。 就是反对人对人的压迫，主张对待别人就像对待自己一样，尽力去帮助别人。
这跟儒家提倡的有差等的爱不同。
2.提出“兼爱”思想的社会背景
战国出，诸侯、大夫互相攻伐，战乱频仍，墨子站在平民立场维护民众与弱小国家的生 存，提出“兼爱”、“非攻”主张。
二、    思考探究
1.本文论证的是什么问题？墨子的观点是什么？他怎样证明自己的观点的？
（1）    如何治理天下。
（2）    要治理好天下，必须要“知乱之所自起”
（3）    本文先指出议论的重点一一“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然 后从多个方面分别论述乱“皆起自不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”“则天下 治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服 力与逻辑力量。