诗词与民俗中的成都七夕
《诗经·小雅·大东》
（节选）
跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚。 
《古诗十九首》之十
汉代
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 
《燕歌行》
魏 曹丕
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，燕辞归雁南翔，念君客游思断肠。慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方。贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳。援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。 
《宫词之五十五》
唐 和凝
阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。 总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆。 
七夕乞巧《奉和七夕侍宴两仪殿应制》
唐 杜审言
一年衔别怨，七夕始言归。敛泪开星靥，微步动云衣。
天迥兔欲落，河旷鹊停飞。那堪尽此夜，复往弄残机。 
《奉和七夕两仪殿会宴应制》
唐 李峤
灵匹三秋会，仙期七夕过。槎来人泛海，桥渡鹊填河。
帝缕升银阁，天机罢玉梭。谁言七襄咏，重入五弦歌。 
《一百五日夜对月》
唐 杜甫
无家对寒食，有泪如金波。斫却月中桂，清光应更多。
仳离放红蕊，想像颦青蛾。牛女漫愁思，秋期犹渡河。 
《天河》
唐 杜甫
常时任显晦，秋至转分明。纵被微云掩，终能永夜清。
含星动双阙，伴月照边城。牛女年年渡，何曾风浪生。 
《秋夕》
唐 杜牧
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜凉如水，卧看牵牛织女星。
《马嵬》
唐 李商隐
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为天子，不及卢家有莫愁。 
《七夕》
唐 权德舆
今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九霄。 
《七夕》
唐 徐凝
一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。别离还有经年客，怅望不如河鼓星。 
《渔家傲·七夕》
宋 苏轼
皎皎牵牛河汉女，盈盈临水无由语。 望断碧云空日暮，无寻处，梦回芳草生春浦。
鸟散余花纷似雨，汀州苹老香风度。 明月多情来照户，但揽取，清光长送人归去。 
《鹊桥仙·七夕》
宋 苏轼
缑山仙子，高情云渺，不学痴牛女。风箫声断月明中，举手谢、时人欲去。
客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。 
《七夕亿远》
明 杨慎
离人惜离景，星聚又星分。双津乌鹊候，三山鸾鹤。
锦江澄夕浪，玉台生晓云。山途何渺渺，愁思极纷纷。
《鹊桥仙》
宋 秦观
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。
柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！
蜀绣女与乞巧节
小程
晋代常璩在《华阳国志》中指出，当时蜀中的刺绣已十分闻名，蜀绣与蜀锦并列，被视为蜀地名产。最初，蜀绣主要流行于民间，分布在成都平原，世代相传，清朝中叶后逐渐形成行
业，以成都九龙巷、科甲巷一带的蜀绣最为著名，刺绣手工作坊多达八九十家。
光绪二十九年 (1903年) ，清政府在成都成立四川省劝工总局，内设刺绣科，各县劝工局也设立刺绣科。劝工总局聘请名家设计绣稿，同时钻研刺绣技法。当时一批有特的画家的画作入绣，如刘子兼的山水、赵鹤琴的花鸟、杨建安的荷花、张致安的虫鱼等，既提高了蜀绣的艺术欣赏性，也产生了一批刺绣名家，如王草廷、罗文胜、陈文胜等。其中张洪兴等名家绣制的动物四联屏，曾获巴拿马赛会金质奖章。
他们对刺绣的原有针法进行筛选、改造，创造了一些新的针法，特别突出的要数表现彩浓淡晕染效果的晕针，它适应性强又最具特，是区分蜀绣与其他刺绣流派的主要标志之一。专家认为，晕针技法是蜀绣最具有特的创造。近年来，蜀绣在晕针上施加辅助针，表现力更丰富了。
一些老成都至今记得，科甲巷的张老头为“五老七贤”之一的尹仲锡60大寿，刺绣“百子图”的故事。“百子图”把祝福、恭贺的良好愿望发挥到了极致。图案上许多天真烂漫的孩子在亭台楼阁间追逐嬉戏，有的捉迷藏、打秋千、下棋……孩子的神态形象各不相同，刺绣者将每个小孩的调皮可爱，都表现得淋漓尽致。
尹仲锡先生一见张老头的百子图，大为惊叹，决定让他训练一批徒弟，专绣百子图。全年生产不过百十来件，订货者络绎不绝。之后，科甲巷绣花铺为了使百子图使用范围扩大，将寿幛改为床单和被面，轰动蓉城，人们争相购买。“七七”事变后，科甲巷的绣花铺每况愈下，关门破产……抗战胜利后，百子图床单、被面的生产开始复兴，后又遭物价暴涨，百子图逐渐从市面上消失……这故事展示了科甲巷蜀绣精品的嬗变，也体现了民族手工艺的兴衰。
在清代，省内各地不少学子为参加科举，在科甲巷食宿。巷内绣花铺女工成列，丝线与蜀绣在阳光下五彩斐然，摩肩接踵，让举子们目迷五。据说，绣花铺特意出卖一些男欢女爱题材的绣品，大受举子们欢迎。
农历七月初七为七夕，民间也把这天称为“乞巧节”或“女儿节”，是姑娘们最重视的传统节日。从汉末七夕节发端始，至民国时期，七夕节最重要的节俗皆为乞巧，参与者俱为女性，因而有学者认为更应该称为“女儿节”或“妇女节”，而真正的中国情人节应该为上元节即元宵节。
对蜀绣重镇科甲巷而言，七夕的重要性不亚于中秋。宋代田况的《七月七日晚登大慈寺阁观夜市》一诗有吟：“年年巧若从人乞，未省灵恩遍得无？”当晚，科甲巷绣花铺的姑娘、媳妇都要洒扫庭院，设立香烛与时令瓜果，沐浴后参拜织女星，以求提高绣技，民间称为“敬巧神
”。她们对月穿针，祈求获得神奇技能，穿过者谓之“得巧”。然后以碗盛清水，将灯草或豆芽截成短节浮于水面，观看水中浮现之水影，以验“乞巧”。用手搅动使其旋转，如有两节相遇，即是如愿得巧，预示来年会绣出精妙的绣品，自然得到众多女伴艳羡。这一习俗，又与“灯草客”扯上了关系。灯草即灯心草，盛产在四川东部，因此灯草客多为川人。乞巧节前夕，往往是川东灯草大举进入成都的最佳时机。
还有另一种“乞巧”法。学者黄尚军指出，在巴蜀地方志中，凡记有年节习俗，必有七夕：七日之夕，为牛女渡河期。先期，用水浸豌豆于碗中，令芽长尺余，红线束之，名叫“巧芽”。至此夕，妇女焚香、献瓜果、向空跪、祝天孙以乞巧。祝毕，摘取巧芽尖，投水中，对灯、月下照之，或现树影，或露花影，相与为欢，谓之“得巧”。
清人杨燮《锦城竹枝词》云：“豌豆芽生半尺长，家家争乞巧娘娘。天孙若认支机石，块质犹存织锦坊。”展示了成都乞巧节的现实与渊源。
巴蜀地区七夕节还有染指甲的节俗，闺中少女捣碎凤仙花染指甲。民国年间《涪陵县续修涪州志》还记载，科举时代，为求秋闱吉利，士子们会在七夕参拜北斗星首星，此为“拜魁星”，似乎这是女人狂欢节日里唯一的男人活动。
宋代的成都七夕
刘时和
唐宋时，成都经济、文化发达，市民热衷于过七夕节。那天，官方要在大慈寺设晚宴、观夜市。妇女要穿七孔针，铺设几案，摆放笔墨针线、酒菜瓜果，于庭院中乞巧。
宋代名臣京镗，是宋高宗绍兴二十七年进士，宋宁宗时担任左丞相，宋孝宗淳熙十五年(1188年)，京镗任四川安抚制置使兼知成都府。他到任后，蜀地大治。美好的巴蜀大地和优美的巴蜀风情，十分滋润京镗，让他佳作频现。
京镗任成都知府期间，写了《好事近》《定风波》《念奴娇》《满江红》四首词，描绘成都人过七夕的风俗民情。《满江红·壬子年成都七夕》云：“雨洗新秋，遣凉意、驱除残暑。还又是、天孙河鼓，一番相遇。银汉桥成乌鹊喜，金奁丝巧蜘蛛吐。见几多、结彩拜楼前，穿针女。舟楫具，将归去。尊俎胜，休匆遽。被西川七夕，四回留住……”
其中“金奁丝巧蜘蛛吐。见几多、结彩拜楼前，穿针女”，写当时民俗。古人认为天仙织女能造出云彩般精巧的织锦，人间妇女若能向她乞求一点精巧技艺，一定终身受用，这就是“乞巧
”。《荆楚岁时记》记载：七夕时，妇人要结彩缕，穿七孔针，或以金银、鍮石（黄铜）制作的针，铺陈几案，摆设筵酒、肉脯、瓜果，于庭院中乞巧。有蟢子（一种小蜘蛛）附于瓜上，则以为天地相应了。宋代《东京梦华录》记载：七月初七晚，很多富贵之家要结彩楼于庭院，叫乞巧楼。金珠玉翠装饰，再供奉花果酒菜、笔墨针线等。妇女们祭拜织女后，要望月穿针；或以小蜘蛛装入盒子，次日查看，若蛛网圆正，谓之“得巧”。小户人家搭不起彩楼，往往把香案摆设在家门口。
专记成都民俗的《岁华纪丽谱》记载：七月七日，官方要“晚宴大慈寺设厅，暮登寺门楼观锦江夜市，乞巧之物备焉。”从田况的《七月六日晚登大慈寺阁观夜市》和陆游的《七月八日马上作》等诗可知，成都的七夕节要连搞三天，豪华游赏，胜过他地。