《⽣于忧患，死于安乐》原⽂、翻译及赏析
⽣于忧患，死于安乐  先秦：孟⼦及其弟⼦    舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之
间，胶⿀举于鱼盐之中，管夷吾举于⼠，孙叔敖举于海，百⾥奚举于市。  故天将降⼤任
于是⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍
性，曾益其所不能。(是⼈⼀作：斯⼈)  ⼈恒过，然后能改；困于⼼，衡于虑，⽽后作；
征于⾊，发于声，⽽后喻。⼊则⽆法家拂⼠，出则⽆敌国外患者，国恒亡。  然后知⽣于
忧患⽽死于安乐也。    译⽂  舜从⽥野耕作之中被起⽤，傅说从筑墙的劳作之中被
起⽤，胶⿀从贩鱼卖盐中被起⽤，管夷吾被从狱官⼿⾥救出来并受到任⽤，孙叔敖从海滨隐
居的地⽅被起⽤，百⾥奚被从奴⾪市场⾥赎买回来并被起⽤。  所以上天要把重任降临在
某⼈的⾝上，⼀定先要使他⼼意苦恼，筋⾻劳累，使他忍饥挨饿，⾝体空虚乏⼒，使他的每
⼀⾏动都不如意，这样来激励他的⼼志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能⼒。  ⼀个
⼈，常常出错，然后才能改正；⼼意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别⼈愤怒表现在脸⾊
上，怨恨吐发在⾔语中，然后你就会知道。⼀个国家，如果在国内没有坚守法度的⼤⾂和⾜
以辅佐君王的贤⼠，在国外没有与之匹敌的邻国和来⾃外国的祸患，就常常会有覆灭的危
险。  这样，就知道忧愁患害⾜以使⼈⽣存，安逸享乐⾜以使⼈灭亡的道理了。   
注释  1、舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历⼭（在今⼭东济南东南，⼀说在今⼭西永济东南），“⽗顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其⼈⼭林川泽，遇暴风雷⾬，舜⾏不迷，于是
传以天⼦之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。 
2、发：起，指任⽤。
3、畎（quǎn）亩：⽥亩，此处意为耕⽥。畎，⽥间⽔渠。
4、傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（⼀种刑徒），筑于傅险（⼜作傅岩，在今⼭西平陆
东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣⼈，名⽈说，视⾂皆⾮，使⼈求于野，得傅说。见武丁，
武丁⽈：“是也。”与之语，果圣⼈，举以为相，殷国⼤治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见
于《史记·殷本纪》等。  5、举：被选拔。  6、版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放
⼟，⽤杵捣⼟，使它坚实。筑，捣⼟⽤的杵。  7、胶⿀（gé）：商纣王⼤⾂，与微⼦、
箕⼦、王⼦⽐⼲同称贤⼈。  8、鱼盐：此处意为在海边捕鱼晒盐。《史记》称燕在渤碣之间，有鱼盐之饶；齐带⼭海，多鱼盐。  9、管夷吾：管仲，颍上（今河南许昌）⼈，家贫困。辅佐齐国公⼦纠，公⼦纠未能即位，公⼦⼩⽩即位，是为齐桓公。齐桓公知其贤，释其
囚，⽤以为相，尊称之为仲⽗。《史记·管晏列传》：“管仲既⽤，任政于齐，齐桓公以霸。九
合诸侯，⼀匡天下，管仲之谋也。”  10、⼠：狱官。  11、孙叔敖（áo）：蒍姓，名
敖，字孙叔，⼀字艾猎。春秋时为楚国令尹（宰相）。本为“期思之鄙⼈”，期思在今河南固
始，偏僻之地称为鄙。  12、海：海滨。  13、百⾥奚（xī）：⼜作百⾥傒。本为虞国
⼤夫。晋国灭虞国，百⾥奚与虞国国君⼀起被俘⾄晋国。晋国嫁⼥于秦，百⾥奚被当作媵⾂陪嫁到秦国。百⾥奚逃往楚国，⾏⾄宛（今河南南阳），为楚国边界之鄙⼈所执。秦穆公闻其贤，欲重赎之，恐楚⼈不与，乃使⼈谓楚⽈：“吾媵⾂百⾥奚在焉，请以五羖⽺⽪赎之。”楚⼈于是与之。时百⾥奚年已七⼗余，⾄秦，秦穆公亲释其囚，与语国事三⽇，⼤悦。授以国政，号称“五羖⼤夫”。史称秦穆公⽤百⾥奚、蹇叔、由余为政，“开地千⾥，遂霸西戎”，成
为“春秋五霸”之⼀。事迹见于《史记·秦本纪》。  14、市：市井。  15、故：所以。　
　16、任：责任，担⼦。  17、是：代词，这，这些。  18、也：助词，⽤在前半句的末尾，表⽰停顿⼀下，后半句将要加以解说。  19、必：⼀定。  20、苦：动词的使动⽤法，使……苦恼。  21、⼼志：意志。  22、劳：动词的使动⽤法，使……劳累。　
　23、饿：动词的使动⽤法，使……饥饿。  24、体肤：肌肤。  25、空乏：形容词的使动⽤法，使……穷困。  26、拂乱：形容词的使动⽤法，使……颠倒错乱。拂，违背，不顺。乱，错乱。  27、所为：所⾏。  28、所以：⽤来（通过那样的途径来……）。
  29、动：动词的使动⽤法，使……惊动。  30、忍：形容词的使动⽤法，使……坚韧。  31、曾益：增加。曾，通“增”。  32、能：才⼲。  33、恒：常常，总是。　
　34、过：过错，过失。  35、困于⼼：⼼中有困苦。  36、衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。  37、作：奋起，指有所作为。  38、征于⾊：⾯⾊上有征验，意为⾯容憔悴。征，征验，征兆。⾊，颜⾯，⾯⾊。赵岐《孟⼦注》：“若屈原憔悴，渔⽗见⽽怪之。”《史记·屈原贾谊列传》：“屈原⾄于江滨，被发⾏吟泽畔，颜⾊憔悴，形容枯槁。渔⽗见⽽问之⽈： ‘⼦⾮三闾⼤夫与？何故⽽⾄此？’屈原⽈：‘举世混浊我独清，众⼈皆醉我独醒，是以见放。’”  39、发于声：⾔语上有抒发，意为⾔语愤激。赵岐《孟⼦注》：“若甯戚商歌，桓公异之。”甯戚，春秋时卫国⼈。家贫，为⼈挽车。⾄齐，喂⽜于车下，
生于忧患死于安乐读后感齐桓公夜出迎客，甯戚见之，疾击其⽜⾓⽽商歌。歌⽈：“南⼭矸，⽩⽯烂，⽣不逢尧与舜禅。短布单⾐适⾄骭，从昏饭⽜薄夜半，长夜漫漫何时旦。”齐桓公召与语，悦之，以为⼤夫。  40、⽽后喻：然后⼈们才了解他。喻，知晓，明⽩。  41、⼊：名词活⽤作状语，在国内。  42、法家：有法度的世⾂。  43、拂（bì）⼠：辅佐君主的贤⼠。拂，通“弼”，辅佐。  44、出：名词活⽤作状语，在国外。  45、敌国：实⼒相当、⾜以抗衡的国家。  46、外患：来⾃国外的祸患。  47、恒：常常。  48、亡：灭亡。 
49、⽣于忧患：忧患使⼈⽣存发展。  50、死于安乐：享受安乐使⼈萎靡死亡。    ⽂⾔现象    通假字  曾益其所不能：曾，通“增”，增加。  衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。  ⼊则⽆法家拂⼠：拂（bì），通“弼”，辅佐。  所以动⼼忍性。忍，通“韧”，坚韧。这⾥作“使（他的性格）坚韧”。    词类活⽤  ⽣于忧患（⽣）名词作动词，⽣存  死于安乐（死）名词作动词，死亡    创作背景  此⽂选⾃《孟⼦·告⼦下》。春秋战国时期，战乱纷争，⼀个国家要想⽴于不败之地，要奋发图强，不能安于现状、不思进取。这篇⽂章就是在这种背景下写的。    赏析⼆  《⽣于忧患，死于安乐》这篇短⽂不但⽴论⾼远，见解卓越，道常⼈所不能道，⽽且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服⼒。本⽂善⽤排⽐，层层深⼊进⾏论证，形成压倒⼀切的逼⼈⽓势，在艺术上也很值得称道。  孟⼦在这篇不到⼆百字的短章中，围绕客观环境与个⼈和国家命运的关系，阐述了“⽣于忧患，死于安乐”的深刻道理。  ⽂中说⼀个⼈要成就⼤事，⼀定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风⾬，见世⾯，才能锻炼意志，增长才⼲，担当⼤任。安逸享乐，在温室⾥成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能⼒，会在困难⾯前束⼿⽆策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结
论：“⽣于忧患⽽死于安乐”。  ⽂章⼀开头并没有正⾯提出任何观点，⽽是⼀⼝⽓列举了虞舜、傅说、胶⿀、管仲、孙叔敖、百⾥奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例⼦。这六个⼈的共同特点是他们在担当“⼤任”之前，都曾饱经忧患，经历过坎坷艰难的⼈⽣历程。正因为付出了⾮同寻常的代价，这些圣贤才能“动⼼忍性，曾益其所不能”，成就⼀番宏⼤的事业。所以这后⾯的结论⼜倒过来说明了这六位圣贤成功的原因。“动⼼忍性，曾益其所不能”为使动句。动⼼，使⼼惊动。忍性，《孟⼦正义》释为使本性(性格、性情)符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性为任性。孟⼦主张性善，仁义礼智⽣于⼼，即本于性。任其性，即以仁为⼰任也。“曾益其所不能”，使他们增加了做本来不能做的事的能⼒。命运的挫折，⾝⼼的磨难，不但没有使他们屈服，反⽽磨砺他们的⼈格，增长他们的才⼲，使他们变得更加成熟，最终成为历史上的杰出⼈物。由此推论，上天如果要把重⼤的使命放到⼀个⼈的肩上，就⼀定要先磨练他的意志，锻炼他的筋⾻，还要让他经受缺吃少穿、穷困潦倒之苦，这样，才能使他适应各种艰苦的⽣活，为将来的建功⽴业奠定坚实的基础。  接着，孟⼦进⼀步指出：“⼈恒过，然后能改；困于⼼，衡于虑，⽽后作；征于⾊，发于声，⽽后喻。”这写的是⽣于忧患。这是⼀个并列复句，每个分句前半写“忧”，后半写“⽣”。⼈在客观世界中，不能⽆过，有过能改，就求得了“⽣”。能改是⼀种境界，这种境界是指⼈的主观世界在客观世界中取得了相对的⾃由。能改，不仅指⼈在道德品质上符合了仁义礼智信的要求，还指⼈对客观世界的认识⽔平、创造能⼒得到了提⾼与发挥。⼀个“能”是⼈的愿望、决⼼与主观能动性的体现。⼈的⼀⽣常常会因为主观愿望与客观世界的巨⼤⽭盾，主观学识品⾏才能与客观处境的⽭盾⽽忧⼼忡忡，内⼼充满苦恼压抑与困惑，思虑阻塞不畅。但是⼈也正是忧患困境中磨练了意志、
提⾼了认识、超越了⾃我奋发⽽有所作为。⼈是有感情的动物，客观世界常常引起⼈们喜怒哀乐好恶忧惧等感情，他们被这些感情所困扰。表露在脸⾊上与语⾔中，然后得到别⼈的同情与
理解。⼊就在这种与忧患的⽃争中，到了“⽣”的⽅式与途径，获得了“⽣”的意义与价值．，取得了“⽣”的信⼼与⾃由，这就是⽣⼦忧患的含义。“苦其⼼志”等主要是说物质上的忧患，这⼀层主要讲的是精神上的忧患。  “⼊则⽆法家拂⼠，出则⽆敌国外患者，国恒亡”写的是死予安乐。如果在内没有能⼲的⼤⾂时时注意修明法度，没有敢于直谏的贤⼠处处提醒国君；在外⼜没有⾜以与⾃⼰的国家抗衡、对⾃⼰的国家构成威胁的敌国，那么在这种宽松平和的国度⾥，国君便可以整⽇耽于安乐(他既不需⽂韬，⼜不需武略；既不需⽂治⼜不需武功)，⽽安乐的结果也往往就是国家的灭亡，这就是“死于安乐”的含义。  忧患可以使⼈发奋-安乐可以松懈⽃志；逆境中求⽣，顺境中灭亡，这就是⼈⽣的辩证法，这就是⽣活的哲理。这也是孟⼦作为孔⼦之后⼜⼀个儒学⼤师所提出的体现儒家奋发有为、积极⽤世思想的著名论断。  由于儒家学说是关涉政治的学说，故⿉⼦的论述始终扣住圣⼈、贤⼠，⼈君、⼤⾂来进⾏，这在《舜发》⼀⽂中也体现得很明显。  ⽽是进⼀步将上述客观环境和个⼈命运的互动关系推⼴到客观环境和国家命运的关系上去，得出“⽣于忧患，死于安乐”这样⼀个深刻的结论，将问题提⾼到安邦治国的层⾯，使得⽂章的寓意更为深⼴。  开始连续排⽐六位古圣先贤从贫贱起家的成功事迹，暗⽰出成功和忧患之间的内在关系，接着在⼤肆铺陈“⼤任”前的磨难中⾃然地得出结论，突出成功的来之不易。接着再将这⼀道理推⼴到治国，最后画龙点睛：“然后知⽣于忧患，⽽死于安乐也。”托出⼀篇主旨。作者论证
思路清晰，层层推进，最后作结，真有⽔到渠成之妙。⽽整篇⽂章也是“尺幅有万⾥之势”，⽆论是思想还是艺术，都堪称⿁斧神⼯。  宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽，将厚吾之⽣也；贫贱忧戚，庸⽟汝于成也。”  富贵福泽可以使我们⽣活得更好，这是⼈所共知的常识，也是⼈们追求的愿望。贫贱忧戚，则是⼈们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，“庸⽟汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。⼈们都希望⼀帆风顺，万事如意，孟⼦却说 “⽣于忧患⽽死于安乐”；⼈们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“⽟汝于成”，帮助你成功。⼆者思想是⼀致的，包含着深刻哲理，体现了中国⼈的⼈⽣智慧。它告诉我们⼀个真理：⼈⽣不是康庄⼤道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋⽃中前进。正是这样的⼈⽣智慧，指引⼈们把困难和逆境看作激励⾃⼰奋进的动⼒，⾃觉地在困难和逆境中磨炼⾃⼰，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，⾃强不息的精神。⼀部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻⼤辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。他在致友⼈任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周⽂王被拘禁，推演了《周易》；孔⼦受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双⽬失明，著了《国语》；孙⼦受了膑脚之刑，修了《兵法》，等等。他说，所有这⼀切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。司马迁正是以此激励⾃⼰，继承这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。  牢记⽣于忧患死于安乐的真理，提倡⾃觉磨炼的精神，有着特别重要的意义；只有⾃觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起迎接伟⼤民族复兴的重任。  孟⼦善⽤排⽐(也善于将排⽐、对偶夹在⼀段⽂字⾥⽤)，往往对于同⼀论题，采⽤⼀连串整齐的句式进⾏多⾓度多层次的说明，有如⼲流万壑、⼀时俱下，形成滔
滔汩汩、⼀泻千⾥、不可阻挡的⽓势。《舜发》开头，运⽤归纳椎弹的⽅式．⼀⼝⽓举了六个圣贤成功的事例，形成了⼀组结构相似、意义相关的排⽐句，这就从数量上予以强调，说明了“⽣于忧患”是⼀种普遍的社会现象，给读者以深刻印象；接着⼜⽤排⽐句极⼒铺排天降⼤任于是⼈之前对⼈们的磨练与考验，反衬了圣贤成功的不易；然后再⽤排⽐句进⼀步说明⽣于忧患、死于安乐的道理。《舜发》⼏乎通篇⽤排⽐，从语义上说，以简练的语⾔表达了丰富内容；从语⽓上说，加强了语⾔⽓势和感情⾊彩；从语形上看，给⼈以整齐对称的美感。    赏析  吃得苦中苦，⽅为⼈上⼈。孟⼦所举的例证是舜帝、傅说、胶⿀、管仲、孙叔敖、百⾥奚六⼈。  所谓“天将降⼤任于是⼈也，必先苦其⼼志……”成为《孟⼦》最著名的篇章之⼀，后⼈常引以为座右铭，激励⽆数志⼠仁⼈在逆境中奋起。其思想基础是⼀种⾄⾼⽆上的英雄观念和浓厚的⽣命悲剧意识，⼀种崇⾼的献⾝精神。是对⽣命痛苦的认同以及对艰苦奋⽃⽽获致胜利的精神的弘扬。  借⽤悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时⾯对⼈类最⼤的痛苦和最⾼的希望。”（《快乐的科学》）  因为，痛苦与希望本来就同在。  说到⽣于忧患死于安乐，太史公说得好：  昔西伯拘羑⾥，演《周易》；孔⼦厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙⼦膑脚，⽽论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩⾮囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，⼤抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公⾃序》）  之所以如此，正是因为他们⾝处逆境的忧患之中，⼼⽓郁结，奋发⽽起，置之死地⽽后⽣的缘故。  ⾄于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐⽽⾝死国亡，其例更是不胜枚举。  所以，对⼈的⼀⽣来说，逆境和忧患不⼀定是坏事。⽣命说到底是⼀种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是⼈⽣的⼀笔宝贵财富。当你回⾸往事的时候，
可以⾃豪⽽欣慰地说：“⼀切都经历过了，⼀切都过来了！”这样的⼈⽣，是不是⽐那些⼀帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的⼈⽣要丰富得多，因⽽也有价值得多呢？    　赏析三  ⽂章开头，作者⼀连列举了六位古代圣贤在困难忧患中崛起的事例，来证明“天将降⼤任于是⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍性，曾益其所不能”这⼀著名论断。这个推理过程属于逻辑学上的归纳推理，即由前⾯六个特殊的事例，归纳出后⾯带普通意义的结论；⼜通过后⾯的结论，说明了前⾯六个⼈物所以成功的原因：艰苦的环境，⼀⽅⾯给⼈们以困苦、饥饿、贫困、疲乏、忧虑，每每就不如⼈意，但另⼀⽅⾯，也正是这些困难，坚定、振奋⼈
们的意志，使⼈们在不断克服困难，求得⽣存的过程中增加了聪明才⼲。然⽽道理在此还没有说完，上⾯只谈到，在⼈与客观环境这⼀对⽭盾中，客观环境对⼈的触动，反过来，针对⼈的主观世界对此⼜是怎样做出反应，孟⼦接着指出：“⼈恒过，然后能改；困于⼼，衡于虑，⽽后作；征于⾊，发于声，⽽后喻。”客观环境的困难和⾃⾝判断的失误，造成⼈在改造客观的过程中的错误，⽽他也就在不断克服困难的过程中积累了经验教训，从⽽达到“能改”的境界——这个“能”，从语义上讲，不仅体现了⼈的愿望、决⼼，也体现了⼈的能⼒。他因为⾃⾝所遭遇的困难⽽忧虑、痛苦、困惑，造成内⼼的压抑，⽽他也就在不断冲破这些⼼理压抑的尝试中，活跃了⾃⼰的思维，激发了⾃⼰的创造⼒。更重要的⼀点，⼈是有感情的，⼜是社会性的，他有痛苦，有忧虑，想发愤，想创造，必然表现在形⾊上，吐发在⾔辞中，期望得到理解与同情、启发与帮助。⼈就在这⼀切与忧患的⽃争中，⼀⽅⾯求得了物质的⽣存可能，另⼀⽅
⾯更求得了精神的⽣存，表现了他的活⼒、意志、情感、创造能⼒，⼀句话，表现了他“⽣”的价值。这，就是“⽣于忧患，死于安乐”的全部含义。  刘熙载在《艺概·⽂概》⾥指出：“昌黎（韩愈）以‘是’、‘异’⼆字论⽂，然⼆者仍须合⼀。若不‘异’之‘是’，则庸⽽已；若不‘是’之‘异’，则妄⽽已。”这种主张，实在起于孟⼦的影响。孟⼦在提出“⽣于忧患”这
⼀“是”命题的同时，也提出了它的“异”命题： “死于安乐”。“⼊则⽆法家拂⼠，出则⽆敌国外患”。在内没有能⼲的⼤⾂，时时注意修明法度；没有敢于直谏的贤⼠，处处提醒国君克⼰慎终。在外⼜没有敌国的抗衡、外寇的侵扰。如此安适的环境，⾸先带来的必然是精神的怠惰和意志的消沉。这是精神上的死亡。紧接着必然是物质上的死亡——“国恒亡”。  “⽣于忧患，死于安乐”，⼀反⼀正，⼀是⼀异，相辅相成地说明了同⼀⼈⽣哲理的两⾯。既不使⼈因正⾯说教⽽感沉闷，⼜不为邀⼈眷顾⽽故发惊⼈之谈；既娓娓动听，⼜给⼈警策；既不庸，⼜不妄。  尤其值得注意的是：“⽣于忧患，死于安乐”这⼀命题的明确提出，在孟⼦也许只是为了给⼈以政治道德上的启迪。但作为⼀条具普遍意义的⼈⽣哲理，其影响绝不仅仅表现在政治道德上。特别是“困于⼼，衡于虑，⽽后作；征于⾊，发于声，⽽后喻”两句，直接导引了中国古典⽂学艺术创造的⼀条极重要的美学原则的形成，这就是“发愤抒情”这⼀美学创作原则。这亦是千百年来，孟⼦此篇所以脍炙⼈⼝的原因。  在修辞上，此⽂也很有特⾊。《孟⼦》善⽤排⽐句，往往采⽤⼀连串结构相同的句式，对于同⼀论题，进⾏多⾓度多层次的说明，有如千流万壑，⼀时俱下，形成滔滔万⾥不可阻挡的⽓势。孟⼦⽂之称雄辩，这类句式的采⽤是很重要的⼀个原因。《⽣于忧患，
死于安乐》，配合归纳的推理⽅式，便采⽤了这种句式，⼀起⾸连举六位圣贤的成功事迹，从数量上给⼈以深刻印象，使⼈觉得“⽣于忧患”确是⼀种普遍存在的社会现象；接着⼜极⼒铺排艰难环境给⼈们带来的磨难，反衬了圣贤成功的不易；然后再历述圣贤⾯对艰难忧患的正确态度与处理⽅法，最终得出“⽣于忧患，死于安乐”的结论，很有说服⼒。⼀般说来，铺陈排⽐的写法，固可造成宏⼤⽓势；若处理不当，也可致繁复拖沓之虞。其后的汉⼤赋，由于⽚⾯强调了这⼀特点，往往使⼈难以卒读。⽽孟⼦的这篇⽂章，虽通篇采⽤排⽐句式，却仍给⼈以⾏⽂简洁的印象。原因在于，孟⼦⼗分注意遣词⽤字，尽量扩充每⼀词语，尤其是动词的容量。以起⾸⼀段为例，共六句话，六个动词，包括⼀个“发”，五个“举”，既表现了⼈物由微贱趋向显达的运动过程，⼜暗⽰了⼈物⾝份：舜君⼦，是圣⼈，他的成功，固然因为尧的赏识，但主要靠的是他⾃⾝的才能与努⼒，故⽈“发”；傅说等是⾂，是贤⼈，他们的成功，固然因为⾃⾝的才能与努⼒，但主要靠的是明主的知遇，故⽈“举”。  如同所有成就辉煌的⽂⼈学者⼀样，孟⼦的⼀⽣也是不甚得意的。此⽂写得如此出⾊，诚为“发愤抒情”的结果。