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—以李白《赠汪伦》等四首送别诗为例文|祝贵耀
诗，怎么读？鲁迅先生在《且介亭杂文·序言》中指出：“分类有益于揣摩文章。”“类”本义是指许多相同或相似的事物的综合；“分类”则是按事物的性质划分类别。古代诗歌的分类，上自春秋时期《诗三百》的“风”“雅”“颂”，下至当代潘百齐先生编著的《全唐诗精华分类集成》，不一而足。
诗，分类了以后怎么读？叶圣陶、朱自清两位大师，在《略读指导举隅》和《精读指导举隅》中不约而同地主张“参读相关文章”“参读有关文字”，并强调应作为“国文教学”的一个原则贯穿在教学指导中。同一主题诗歌互为印证、互相阐释，在互文比照的过程中体验、感悟诗歌意象所承载的不同的或是相同的言语彩、质感和情调，入诗境、品诗蕴。
一、聚焦意象：见“眼中物”
唐人爱写诗，也爱送诗。据《全唐诗》统计，唐代共有六千余首送别诗。在统编教材中，唐人送别诗也不在少数：有的以酒饯别，如王维在渭城送元二时作“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”（《送元二使安西》）；有的惜才劝别，如高适在睢阳送一代琴师董庭兰时所言“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”（《别董大》）；有的是明志勉别，如王昌龄在江宁送辛渐所托“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”（
《芙蓉楼送辛渐》）。“诗仙”李白的送别诗就更多了，如一下语文园地三有《赠汪伦》，五下第四单元“日积月累”中有《黄鹤楼送
孟浩然之广陵》等。当我们把这些送别诗放
在一起细细品读，这诗中的“情”，就不是一
个“依依惜别”能够敷衍过去。而这情谊的
表达也需借物、托物，达到化无形为有形的
艺术效果。这“物”便是通常说的“意象”。
（一）有物之象与无物之象
有物之象指的是自然景物之象。如一首《赠汪伦》：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上
踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我
情。”诗歌前两句叙事，后两句抒情；前两句
信口而吟，简洁明了，后两句脱口而出，言
浅情深。阅读全诗时，学生很自然就捕捉了
“桃花潭”这个有物之象。
自《诗经》“桃之夭夭，灼灼其华”后，千百年来有多少诗人以“桃花”入诗。学生信手拈来的就有“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”（白居易《大林寺桃花》），“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知”（苏轼《惠崇春江晚景》）。就李白写“桃花”来说，学生若从网络搜索，也能轻而易举到二十余条名句，其中，《山中问答》“桃花流水窅然去，别有天地非人间”，以及《古风》“一往桃花源，千春隔流水”等，其典均出自陶渊明笔下《桃花源记》。“桃花”意象源远流长，对这一意象的认识是对中华文化的传承。
《赠汪伦》诗中还有一个无物之象，常被忽略，那就是“踏歌”。踏歌，是一种古老的舞蹈形式，源自民间，兴起于两千多年前的汉代，风靡盛行于唐代。唐代诗人储光羲《蔷薇篇》中有诗句云：“连袂蹋歌从此去，风吹香气逐人归。”顾况的《听山鹧鸪》则说：“夜宿桃花村，踏歌接天晓。”还有“诗豪”刘禹锡更是以“踏歌”入题，一首《踏歌行》开篇即写：“春江月出大堤平，堤上女郎连袂行。”《赠汪伦》中“踏歌”二字与“忽闻”照应，此时，李白闻声回首，忽见汪伦边走边唱，手舞足蹈，心中惊喜不言而喻。从这个角度理解“踏歌”，何尝不是对传统文化的理解呢？
（二）象之个体与象之体
诗歌中很少以个体之象独步，往往是同一类的意象结纵横，称之为“意象”。李白的《送友人》：“青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。
浮
文本解读
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小学教学计·语文2021/01、02
山中答问云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。”诗中八个个体意象组成了令人断肠离离的意象。这里用“青山”“白水”“北郭”“东城”一组意象，构成了一个立体空间，道出了离别总在城外。随后“孤蓬”“浮云”“落日”“班马”，一个一个视觉意象呈现在送别的画面中。“浮云”“落日”是送别诗中常见的意象，“孤蓬”“班马”学生若是不知其意，就要闹笑话了：生：“孤蓬”是孤单的帐篷吗？
生：不对。“孤蓬”是孤孤单单的一艘乌篷船。
师：哈哈，都猜错了。“蓬”，是草本植物，草字头；“篷”，是竹制遮蔽风雨和阳光的物品，竹字头。蓬草，枯后根断，常随风飞旋，用来比喻飘泊无定的孤客。
生：那“班马”一定不是班师回朝的马，对吧？
生：也不是有斑纹的马。
师：真聪明！“班”的本意是分割玉，“班马”在这里是离的马。
从字义字理出发，读懂词语，建构起诗歌语言的表征系统，更有利于学生走进意象，走进诗人。
（三）象之原型与象之特型
如之前见到的“桃花”“落日”“浮云”都是常见的原型意象，就是那生命之流奔涌而成的诗意之江。
如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》一诗前两句：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。”诗中意象有漂泊无定的“杨花”，有“不如归去”的“子规”，但这些都不及一轮写满忧愁的明月：“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”。李白爱月世人皆知，经对全唐诗的搜索统计，李白做诗1000余篇，出现“月”意象的就有340余
篇。这其中有“圆月”“弯月”“半月”，也有“明月”“朗月”“皎月”“皓月”；有“山月”“海月”“云月”“花月”“沙月”“湖月”，也有“天门月”“金陵月”“竹溪月”“西楼月”“三江月”；有时他爱问月、望月、揽月、醉月、乘月、寄月，甚至有时还会去赊月。
这些“月”既有月之共性，也有月之个性。读这些月，是对月的审美认识的再认识。从一轮明月，启动忧愁、寄托相思、返归家园，这便是我们华夏儿女心中的“月”。相对于“原型意象”，意象也有“反其道而行之”的特殊时刻，姑且称之为“特型之象”。比如“秋”，就是“愁”“悲”的代名词，但刘禹锡说“自古逢秋悲寂寥，我
言秋日胜春朝”。由此，我们见到了刘禹锡豪放、洒脱的诗性思维。在这里“月”之特型也被这样的思维点亮了——
—寄，月不是月，是一个传递情意的人。
二、体味意境：察“心中情”
诗有三境是王昌龄提出的美学观点。他在《诗格》中说：“诗有三境：一曰物境。欲为山水诗，则张泉石云峰之境，极丽极秀者，神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。二曰情境。娱乐愁怨，皆张于意而处于身，然后用思，深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心，则得其真矣。”
（一）形与神的统一：入其境
《赠汪伦》中的“桃花潭”一来印证了一个唐诗故事、一段友情佳话：“先生好游乎？此处有十里桃花。先生好饮乎？此处有万家酒店。”二来以“桃花之火红热烈，潭水之清澈澄净”比喻友情，给人以一种特别美好的、温暖的感觉。如果换作《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的“杨花”行吗？或者换作“杏花”“梨花”呢？又或者是“梅花”呢？显然都是不行吧！
诗中的“踏歌”更是妙不可言，其“妙”有三：第一，首句直呼自己的姓名——
—“李白”，直率、洒脱。第二，“忽闻”二字与“将欲”照应，人未到声先闻的妙境自成。两位友人一个不辞而别，一个不期而至。这样的送别，不拘俗礼、自在了然。第三，“踏歌”二字与“忽闻”照应，以踏歌之舞表达相送者“达欢”的心境。所谓“丰年人乐业，陇上踏歌行”，南宋画家马远一幅山水人物画《踏歌图》也表达了如此意境。全诗无论是象之、象之形还是象之神，皆与诗人心中喜悦相得益彰，这是意境之形神统一。
（二）情与理的统一：晓其情
读《送友人》，体味诗人心中百感交集：浮云，是你飘忽不定的心情；落日，是我恋恋不舍的注视。送了一程又一程，终将要分手了，挥手的刹那：一个人望着另一个人，默默无语；一匹马望着另一匹马，
潇潇长鸣。你听听，那嘶嘶马鸣声，似乎在说些什么呢？这样的意境里，虽未见“送别”二字，其笔端却分明饱含着友人离别时的惆怅与哀伤，这是意境之情与理的统一。
读《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，诗中不着悲
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愁之语，而悲愁之情自见。“杨花落尽子规啼”，诗人取“杨花”之漂泊无定，取“子规”之不如归去，渲染凄凉哀愁之境。“闻道龙标过五溪”，紧接着，诗人又以“过五溪”把意境推向荒远、推向寂寥。于是，寄给明月的“愁心”，其“愁”情远，其“愁”情长！
（三）虚与实的统一：得其真
李白在《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中以江上“孤帆”造境，恍似错话一般。烟花三月，江面上会有多少船只往来穿行呢？该是“八月长江万里晴，千帆一道带风轻”（崔季卿《晴江秋望》）才是啊！那为何说是“孤帆”呢？答案只有一个，套用一句歌词，那叫“我的眼里只有你”。或者用温庭筠的诗句来说，那是“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠”（温庭筠《望江南·千古恨》）。于是，除了离别时的恋恋不舍，更多的是李白的羡慕、神往，这些都在这看似不合常理却最具情理的“孤帆远影碧空尽”中，如“烟花”绽放。
此时的“孤帆”还孤吗？学生在认知冲突中，慢慢发现“孤帆尽”的破绽，又慢慢还原“孤帆尽”的缝隙，见到诗歌“象之特型”的秘妙。
《送友人》以“寄明月”造境，有如笑话一般。这明月何时成了“驿使”，何时成了“手机屏幕”了？其实，这才是诗仙的仙妙所在。常喜把酒问月的诗仙自己说：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”月，是明镜，分照两地。有“吴中四士”之称的张若虚也说：“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”（《春江花月夜》）。月，是流影，千里可共。
三、感悟意蕴：品“境中人”
无论是“象外之象”，还是之境，诗歌艺术的最终指向于“人”，是人的“诗意地栖居”。读诗的时候我们透过一个一个意象，于声音之外，进入一个融彻的意境，然后才得诗之真味，见真之诗人。
（一）象与人的合一：沉入词语，读写互动
让学生“沉入词语”（南帆先生语），如切如磋，如琢如磨，感受意象背后的韵味，领略诗句表达的特。看，那久久挥动的双手；听，那嘶嘶长鸣的马儿，在潜心涵泳之后，“孤蓬”万里、“班马”嘶鸣、“挥手”自去，学生从这样的“象”里看见诗之意蕴，感受与诗、与诗人的心意相通。他们会用自己写下的字
字珠玑、篇篇锦绣，和诗人心心相印，体会象与人合一的境界。
（二）境与人的合一：知人论世，场景还原
面对黄鹤楼，李白曾说“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。之所以“有景道不得”，当然不是因为“崔颢题诗在上头”，只因身未临其境、心未与神会。在李白的心上，孟浩然的位置可非同一般啊！“吾爱孟夫子，风流天下闻”（李白《赠孟浩然》），就直白地道出了他对孟浩然的钦慕之情。该诗尾联他这样说：“高山安可仰，徒此揖清芬”。诗人借“高山仰止”一典直接抒情，把长他十二岁的孟浩然的高雅品性比为高山巍峨峻拔，令人仰止，同时也透露出此次专程去襄阳拜访孟浩然，不得而见的遗憾之情。当李白得知孟浩然要去广陵（今江苏扬州），便托人带信，约孟浩然在江夏（今湖北武汉）相见。所以，当诗人在“天下江山第一楼”黄鹤楼，送别自己崇敬的诗界名士孟浩然，去游历江左名城扬州，此“三名”兼备之时，也是境界大开之时，情动辞发，有景入诗来。
（三）诗与人的合一：穿越时空，灵魂相认
王崧舟老师说：“阅读，不过是以文本为镜，照见一个新的自己。你敞亮，文本才会对你敞亮；你敏感，文字才会对你敏感。”当我们带着这样一份“敞亮”和“敏感”，重读、细读李白的送别诗，就会发现：别，是一番滋味在心头。这滋味有“闻踏歌”之“喜”，有“孤帆尽”之“念”，有“挥手去”之“哀”，也有“寄明月”之“愁”。当李白在扬州惊闻王昌龄被贬龙标，他无法把酒相送，这份情该寄于谁知呢？
生：王昌龄知道李白会想着他，会同情他的遭遇。他抬头望着明月的时候，他的眼前似乎就出现了一个
一个好友的笑容，这里面有一个叫——
—李白。
读诗见人，知人读诗，诗与人之间有一物——
—象外之象。这一物，因为诗，因为人，蕴藏着巨大的人格力量、优美的诗性光辉和深刻的哲理精神，完成了自然客体向人格意志的转变，进入一个新的境界——
—诗“我”合一。这也是诗歌意蕴的“三昧”所在。
（作者单位：浙江省嘉善县吴镇教育集团泗洲小学）
责任编辑杨文婷
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