以为验。或曰：即何野云也。从陈友谅而败，佯狂来此，然终不得而详。居止无定，多在凤港卢家。其乡外有冢垒然，传为所葬处。[1]
说是他又名何野云，原是一名生于元末、活动于明初的道人，本名叫邹普胜，精通玄学，善卜天机。元末时下山参加了红巾军陈友谅的队伍，和朱元璋率领的、刘伯温当军师的起义军，互相争夺天下。后陈友谅兵败之后，邹普胜就看淡仕途，云游各地。隐姓埋名，取野鹤闲云之意，自名为何野云，以其青年时期所习天文、地理、土木建筑技术谋生。明洪武年间，何野云从江西徒步到潮汕，隐居海阳县、揭阳县、潮阳县一带。流传为民间做了许多好事，还替人看风水，治病，教潮人制作日常为"虱母仙"。羽化后世人尊称其为何野云仙师、龙尾圣王、龙尾爷、龙爷。
“虱母仙”在潮汕的传说，无法具体统计其数量，因不同的乡村有不同的版本，不同的人有不同的解读。不同类型的“虱母仙”传说，映射出潮人不同的文化心理：
一、替人建寨门看风水，反映潮人对地理风水学说的笃信
“虱母仙”在潮汕的诸多传说，十之七八是关于替人看风水的传说。
著名的传说有设计建造潮阳仙城寨。相传“虱母仙”亲自详细勘测地形，设计一百方墙筑接，围成一个圆形
的城寨，以永保仙城村安宁。可惜由于邻村有心术不正之人产生嫉妒之心，跑到官府
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告密，说“虱母仙”建此城有谋反之心，城建至九十九方时被勒令禁止，至今没有补上。即便如此，此城地理风水还是发挥了独特的作用，乡民从此过上安居乐业的生活。人们为了纪念“虱母仙”的功绩，特将寨名命名为“仙城”，即今天的潮阳区仙城镇。仙城镇现在还建有“虱母仙”纪念馆。
流传“虱母仙”设计建寨门的还有：潮阳“山门村（今文光村）”只建“一半山门村寨门”的传说；
潮阳贵屿镇凤港村及河溪镇“欹寨门”的传说；
棉城镇陈厝沟古“塌肚门楼”的传说；揭阳白塔镇马坑村择“苍鹰孵蛋”地建村的传说；
揭西京溪园镇“骏马卧槽”地建寨的传说；揭西仙坡乡“浮水莲花”地建寨门的传说；揭西西园镇月眉村“圆月亮”地建寨门的传说；
潮南沙陇建石门斗寨门的传说；潮阳东波村“鲤鱼脐”地建寨门的传说；潮阳市溪鱼市建“踏头（水关门）”的传说；揭阳地都乌美村建“矮寨门”的传说；揭阳炮台镇桃山村建“红门楼”寨门的传说；潮阳陇尾村建寨城和寨门，被尊称为“陇尾老爷”、建庙宇祭祀的传说；
揭阳榕城区“左林右泉，前溪后山”建“破门楼郑”的传说；
潮州登塘建祠堂“只出壮丁，不出贵人”的传说。
普宁流沙西陇村建寨门“日出千灯”的传说等。
流传“虱母仙”看风水择墓地的有：
普宁燎原镇光南村铁山砰硼地山“美人献花”地修墓传说；
桑浦山坡林狮子剔牙风水的传说；潮阳沙陇白宫仔村火地龙修墓传说；
潮阳兴陇鸬鹚地修墓传说；桑浦山“拍碰坟”修墓传说
桑浦山海洋峰“关爷看书”修墓传说；潮州沙溪修墓传说；
潮阳金溪蔡氏象地修墓传说等。
潮汕民间，对“虱母仙”的风水术津津乐道，崇拜得五体投地。这是有原因的：
其一，古代潮人聚族而居，乡村大多由同姓家族聚居而发展成寨子的，建寨立门可以藏风聚气，繁衍子孙，发展事业。而且潮人建筑特别重视“天人合一”，故建寨门“请先生”是必不可少的一个环节。
其二，“受江西和福建两地风水学说的影响以及宋明理学在潮汕的传播，特别是朱熹出于礼制目的而倡导的葬说，无疑促进了潮汕地区民风对墓葬的崇尚。”[2]
其三，“潮汕地区人多地少，再加上对丧葬的迷信，如尽人伦孝道，以死者入土为安，使其魂灵得以安宁，拥有一方好的墓地还能荫庇后人富贵腾达的作用。”[3]
以上原因，对诠释“虱母仙”的风水传说在潮汕广为流传的现象相当有说服力。另一重要原因：
即第四点，“虱母仙”是带有“仙气”的人物，从宗教的角度他代表着“神明”；从文明的角度他代表着来自中原地区的“优秀”文化。
二、教潮人制作日常用品、食品，反映潮人对来自中原地区的优秀先进文化的崇拜与接纳
普宁流沙西陇村的灯笼制作，闻名遐迩。相传是“虱母仙”云游至西陇村，受到村民们热情接待，并受邀设计寨门。为了兑现“日出千丁”的承诺，教会村民们制作灯笼。潮语中，“丁壮”的“丁”与“灯笼”的“灯”同一读音。
普宁豆干（豆腐）是潮汕民众小吃名品，相传是“虱母仙”云游至燎原镇光南村，为陈氏二世祖
产力水平，是中原地区先进技术传播至潮州、并与潮地优质水土的相结合的成果。这些传说，也正反映潮人对来自中原地区的优秀先进文化的崇拜与接纳。
三、“虱母仙”传说，宣扬因果，既反映潮人精明过度的心理，也反映潮人对真善美的追求
关于“虱母仙”的每一个传说，几乎都劝善罚恶，戒贪自律，宣扬因果。史书载：（“虱母仙”）至潮为人择地而多不扦穴，听人自得之。也就是说，“虱母仙”为潮人建寨门修墓地，工程开工之后，尊重邀请人意愿，根据其意愿择址。“虱母仙”通常会询问主人的意愿，一般会有两个选择，如“日出千官，还是三年一贵?（光南村传说）”；如
而不尊重“虱母仙”、欺骗“虱母仙”乃至为非作歹者，往往自有报应。
“虱母仙”的传说在潮汕民间的广泛流传，脍炙人口，正是潮人对这些传说所蕴含的思想的认同。杨健先生说：“衡量一个汉人的重要标准，即是他是否敬畏天地、深信因果、信守孝道，如果三样都没有，他就不是一个真正的汉人”[7]而潮人普遍地具备这三个特点。
四、“虱母仙”的传说，充满灵异彩，反映潮人对神明的虔诚及对超凡能力的向往
“虱母仙”的传说中，“虱母仙”的仙衣上那些“虱母”，随时都变出什么好东西来；随意指点，新建寨门便能保佑合乡平安财丁兴旺；随手一凿，便泉水汩汩；随地一坐，便是风水宝地；而且能够预
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知未来，趋吉避凶。“虱母仙”这些灵异的超凡能力，再加上对潮人的友好关怀为民造福，自然引发潮人对其虔诚膜拜，潮汕多地民众自发建有祭拜他的神庙。其实，只要传说中对民众有恩惠的神明，潮人几乎都虔诚信仰。“潮人崇拜的诸神中，最多的当然还是全国共有的神。”[8]“在民间村社小庙中，多供奉与家庭生活有密切关系的神。”[9]“潮汕的原住民多是海民和山民，他们靠打鱼和狩猎为生，危险性和偶然性都很大。”
[10]
“大量男子冒
死过洋，到东南亚一带谋生，在海上飘流，九死一生。”[11]“由于潮人来自中原，他们离开了已经生活习惯了的故土，同时也离开了他们世代感到安全和顺畅的熟人社会，进入一个陌生的新世界。在这个陌生的地方，仿佛到处充满了敌意和危险。”
[12]
以上种种情况表明：潮人对神明的虔诚是出自对平安的祈求，对超凡能力的向往是出自对改变现状的渴望。而传说中的“虱母仙”恰好能满足潮汕民众的心理愿望，故潮汕大地到处流传着他的传说。
五、结语
“虱母仙”的传说，实是一个个助人为乐的故事，“虱母仙”的所做所为，都是为了帮助潮人实
现“合乡平安”“财丁兴旺”，“虱母仙”故事的流传，体现了潮汕民众对真善美的追求，对幸福生活的向往，“虱母仙”，“德泽在民间”！[13]参考文献：
[1]周恒重，清：《潮阳县志•卷十三•虱母仙》，出版者：潮阳县政府教育科，1942年。
[2][3]林璧荣.：《潮汕明清墓葬风水浅说》，载《第五届潮学国际研讨会论文集》，香港公元出版有限公司，2005年。
[4]杜松年：《潮汕大文化》，中国科学技术出版社，1994年版，第21页。
[5]杜松年：《潮汕大文化》，中国科学技术出版社，1994年版，第302页。
[6]曾秀斌：《虱母仙的传说》，出版者：广东省揭阳市民俗博物馆，2007年，第9页。
[7]杨健：《永远的黑白》，《南方周末》，2010年9月30日第21版。
[8][9]隗芾：《潮人，真潮人》，汕头大学出版社，2015年版，第127页。
[10][11][12]隗芾：《潮人，真潮人》，汕头大学出版社，2015年版，第126页。
[13]谢逸豪：《虱母仙的传说》，出版者：广东省揭阳市民俗博物馆，2007年，第4扉页。
（上接第97页）的爱国力量。他在《过零丁洋》的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”诗句，表明了他誓死明志以及舍生取义浩然正气的君子人格。他在就义前所写的绝笔诗：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”这首诗正是文天祥的人生选择和价值追求。文天祥生平的诗作，充分地洋溢着对敌人的恨、对祖国的爱，其威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的气概。他坚持抗元救国和坚贞不
阴识屈的行为，无不体现其深受儒家文化的影响以及中华民族的传统美德。参考文献：
1、《天祥公史传（生平）》2015年7月出版《玉林文氏族谱》p82～p108
2、《天祥公、升公遗翰》2015年7月出版《玉林文氏族谱》p108～p129
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